寻找成吉思汗-第26章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


”，但是他又还给我，说不是他的。“大夫”说，那么眼镜一定是保罗的？可也不是。这副眼镜于是被扔到一边，没人再理会它了。这当然有点蹊跷，在物质贫乏的蒙古置办一副眼镜不是件容易的事情，眼镜丢了，谁都会花点工夫去把它找回来。这是一件小事，但是，不知道为什么珊嘉却晓得。当然，这也不能证明什么，她可能胡『乱』猜中的，也许是他们这行惯用的把戏。我始终自我克制，不敢轻易要求珊嘉展示她的特异功能。而她一路娓娓道来，也没有弄过什么玄虚，只是轻描淡写地告诉我们，好像她知道有那副眼镜是天经地义的。

　　　　她的蒙古包看起来平淡无奇，甚至还有点寒酸。帐棚里面也没有看见她有特殊的行头。蒙古包里没有装饰，就靠一根没怎么修整、打磨的木头，撑起蒙古包顶的伞骨。简单来说，这里没有半点特殊或神秘的地方。这个简单的蒙古包里，挤满了孩子和珊嘉的近亲，每个人都睁大了好奇的双眼。珊嘉那个当老师的孙子非常担心我们没有清楚体会珊嘉的超能力，还特别向我们强调：“她可以预知未来。”她孙子描述这件事情的时候，好像是在说她下厨的手艺很好。“布里兹涅夫（brezhnev）死前十天，她就知道了。有人来拜访她，她也知道，会预先告诉我们。哪个方向会出大事，她也能未卜先知，就算再远，她也会有预感，就好像家里发生的事情一样。”

　　　　“你能预知家中的事情吗？”我问她。我避开了敏感的问题，没敢直接问她有没有预知到我们来拜访她，因为这样的测试未免明显了点。

　　　　“不能。”珊嘉说，“我惟一预知到的事情是我妈妈过世，我知道她什么时候、在怎样的状况往生。”

　　　　『奶』酒好像发挥功效了，她的话越来越多，从这个话题跳到那个话题，没有半点理路。

　　　　“我根本就不想要有这种能力，我常常想，时候到了，该走了，不要再活下去了。但是，人们舍不得我，一直把我留在尘世，他们需要我。大家在外面累得像条狗，我会飞到他们身边，援助他们。我精神好的时候，可以飞好几个山谷，到他们身边帮助他们、安慰他们。”

　　　　“你的法力什么时候最强？”我问道。

　　　　“每个月的第九天，或是在新年。”

　　　　她的孙子『插』嘴了，问我们要不要在她『奶』『奶』太累之前，请她表演萨满的招灵仪式。“如果她有意愿的话，”我答道，“如果她太累了，就不要勉强。也许现在不合适，这个地方也不方便。”

　　　　珊嘉根本不理会我的回答，她『性』急得很，一定要在客人面前『露』两手。“如果附近有电力，或是光线太强的话，会影响我作法，没法凝定心神。”她说，“不过，很抱歉，我现在没有合适的行头，我父亲传给我的手鼓铃多年前就坏掉了，我一直没有替换。萨满巫师的服装也破破烂烂，穿不得了。我这么老了，不想再做新的了。不过，没有这些行头一样可以作法，我只要我的帽子和连枷（flail）就行了。”

　　　　萨满招灵式

　　　　她站起来，她的女儿帮她戴上萨满教的头巾，在头巾和发梳之间，用一个十字形的装饰拴住。这副头巾有一个长长的后摆，可以遮住脖子，头巾的上端缝了一排珍珠状的扣子。珊嘉还在前额绑上一条粗粗的带子，像一顶前端有些磨损的烂假发。这副不齐的行头穿戴起来，顿时让一个居家的老太婆变成了邪里邪气的怪物，与格林童话中的巫婆有些神似。

　　　　但是，吐瓦小朋友一点也不害怕。在他们眼里，这只是他们的婆婆做她常做的事情而已。他们在一旁静静等待神灵降在她的身上。珊嘉开始喃喃自语，低声『吟』唱，身体开始摆动。她拖着沉重的步伐，走到蒙古包的角落，嘴里还是在念咒，她的脑袋东摇西晃，慢慢地跪下来，身子还是抖个不停。她的手中握着小小的连枷，大约有一英尺长，顶端绑了些破碎的白布，还有一个亮晃晃的透明球体，不知道是水晶还是玻璃。她一边唱，一边把连枷前后摇动，还蛮有韵律的。有时，她会休息一会儿，等气喘过来，再开始念咒。突然之间，她停了下来。她的女儿就站在她的身后。珊嘉还是跪着，手慢慢伸向身后，她的女儿赶紧递给她一个点燃的烟斗。珊嘉把烟斗放进口中，猛抽了一口，朝蒙古包的角落喷去；没一会儿，她陡然把烟斗『插』向背后，她的女儿顺手接了过来。这位老『妇』人很艰难、很痛苦地站起身来，从女儿手上接过一勺子的马『奶』，把马『奶』往空中一洒，奉献给空气中的精灵。这个动作她重复了三次，接着，在蒙古包的几个角落里祈祷，又洒了点马『奶』驱邪。然后她坐在床边休息了一阵子，身子又抖了起来，也许是因为累吧，要不然就是假装的，我没法确定。

　　　　她突然又站了起来，向门边走去，吓了我们一跳。虽然，她曾经说过，她在太亮的地方没法凝定心思，但她还是走到亮晃晃的阳光下，跪了下来，身子越弯越低，脸几乎挨到了膝盖。正对着蒙古包门处，有一个黄铜火盆。珊嘉又『吟』唱起来，连枷前后晃动。她的女儿赶了上去，朝炭火里撒了一些灰，又从一个大水壶里倒了些马『奶』在杯子里，用手指点了点，四处洒洒，祭祀天空与炉火中的精灵。珊嘉霍地站起，拖着沉重的脚步踱进蒙古包门里，她的女儿还是跟在她身后，托着那个铜火盆。最后，珊嘉又在蒙古包内巡回一次，她在每个成人的鼻端前面，放一搓烟灰，在他们面前摇摇连枷。连枷摇回珊嘉那一头的时候，她会把脸伸进连枷头部，深深地吸一口气，不停地嘟嘟囔囔，好像要把那里面的空气吸尽似的。终于，珊嘉退回床边，坐了下来，筋疲力竭。

　　　　我从头到尾都看得很仔细，我觉得也许珊嘉不是道行很高的萨满巫师，但是，她绝对不是作假。她展现的撒满仪式，看起来也是有所师承，只是我们弄不清楚，她到底是看着别人的样子学会的，还是经过系统的教导。举个例子来说，珊嘉进出蒙古包的方法，就是正统的萨满规矩。她经过门口总共两趟，每一趟她都要转个身，倒着进去。我第一次见到她在刷锅子时，她是正面向前，跟一般人一样进门的，但是，当她化身为萨满巫师，她的言行就变了，变得与常人常态相反。还有一个比较不明显的例子是，她是从背后接烟斗的，跟一般人从面前接是不一样的。几个世纪以来，“倒行逆施”始终是萨满教的传统。萨满巫师一半活在我们的世界，另一半活在另外一个世界。当他们的精神在另外一个世界遨游，是出神去跟精灵对话。在那个世界里，所有的事情都是相反的，上面在下面，里面是外面，前后也是全然相反，就像照镜子一样。有的萨满巫师甚至把衣服翻过来穿，或是把手套翻过来戴，变成『毛』在里面、皮板在外面的怪相。我想，珊嘉头上那『毛』茸茸的黑『色』硬边，可能也是象征头发是倒着长的萨满信仰。

　　　　我觉得这次的访问应该到此为止了，珊嘉已经尽力告诉我，萨满教是怎么一回事，再接下去，我很难不冒犯这家人、辜负他们善意的邀请。珊嘉告诉我，她怎么当上萨满巫师的过程有根有据，也不像在撒谎。她小时候正是萨满教盛行的时期。从外表上看来，她展现的萨满仪式不像她自己捏造出来的。她不经意地提到一件我们无法解释的东西——那副无主的眼镜。这究竟是怎么回事，坦白说，我们也不知道。

　　　　法力干扰。

　　　　两个月后，我回家了，这时，我才发现还有一个现象也没法解释。珊嘉作法之前，曾经提到两个会影响她集中注意力的因素——强光和电力干扰。我们窝在她那小小的蒙古包里时，我悄悄地拿出『迷』你摄影机，拍摄她的作法过程。虽然在帐棚中有些昏暗，我却不敢拿出头灯补光。珊嘉说得很清楚，强光与电力会影响她作法。但是，『迷』你摄影机终究是要吃电的，只是我没有告诉珊嘉而已，它用的是六枚三号电池，我那时并不知道机器已经有『毛』病了。聚光镜坏了，微型马达把高频闪光转成持续不断的沙沙声，记录在影片的声带上，出现了煎培根般的声音。冲完片之后，我才发现，在蒙古拍的影片都免不了有这种电波干扰，只有珊嘉那一段例外。珊嘉在摄影机前手舞足蹈，杂音却明显小得多——干扰仍然在，不过却变得若有似无，不仔细听，听不出来。我的直觉是：这个异象和先前珊嘉提到那副眼镜一样，不是巧合，就是珊嘉真有萨满法力。萨满在作法的时候，最讨厌电力在一旁捣『乱』，所以，她的精神力量压制了附近的电波干扰。

　　　　但这只是后来的臆测，我当时并没有计划要做点简单的实验，以搞清楚珊嘉的“法力”是怎么回事。说实话，真要这么硬干的话并不怎么得体。珊嘉的言行叙述很有说服力，而我也得到一个好机会，一窥成吉思汗时代的遗产，这就够了。事实很明显：珊嘉的家人、族人，都把这位“老婆婆”当成萨满精灵的化身，我看不出她有假冒的嫌疑，或是打着萨满的名号行骗。在部落族人的眼里，珊嘉是个未卜先知的活神仙，遇到疑难杂症，可以找她商量，她是他们信赖的朋友。珊嘉并没有辜负人们的期望。也因为人们的这种信仰，使珊嘉保存了成吉思汗以降的萨满传统。

　　　　珊嘉的家人非要保罗帮他们拍张相片，否则不放他走。他们面带微笑地排成一列，这会儿的珊嘉换上吐瓦的传统服装，怀里还抱了个裹着襁褓的娃娃。保罗跟我的感觉一样，都很喜欢这个不造作又和气的老人家。他问了她最后一个问题：你对现在的年轻人有什么建议吗？她毫不迟疑地回答说：“我会告诉他们，要尊重自然，因为你就是自然！照顾好给你水喝的小溪大河，照顾好让你暖和的空气，照顾好养育你的土地！”看来，这位吐瓦老婆婆的箴言真有流传的价值。

　　　　在蒙文中，这个词是“天子”的意思，而这位“天子”就是前文提到的大巫师阔阔出。

　　　　在蒙古，九是幸运数字，七，可不怎么好——原注。

　　　　这是一种把谷粒打下来的农具，由木柄和拍打器两个构件组成，但从后文看来，作者所谓的连枷，其实更像中国的拂尘。

　　　　珊嘉的家人非要保罗帮他们拍张相片，否则不放他走。他们面带微笑地排成一列，这会儿的珊嘉换上吐瓦的传统服装，怀里还抱了个裹着襁褓的娃娃。保罗跟我的感觉一样，都很喜欢。

　　　　

第一卷　第十二章　永恒象征

　　　　我前往蒙古的主要目的，就是看看蒙古悠久的传统在现代还剩下多少。这一趟路跑下来，我并不失望。从我跟保罗骑马出了额尔登尼召的大门开始，屈指算来，一个多月了。我们和我们的蒙古朋友，赶着大批备马，首先在石龟的四周，绕了一圈，而那石龟却是克剌和林宫仅存的遗迹。克剌和林宫是为了纪念成吉思汗的丰功伟业而兴建的。在那段时间里，我们见识了杭爱高原繁花似锦的鲜丽景『色』，跟先前我们走过的肯特省、半冰冻的贫瘠土地，形成了强烈的对比。我们也拜访了饲养猎鹰的哈萨克猎户、访问过一位萨满传人、跟黑死病死神擦身而过，还惊喜地发现：七十几岁的老喇嘛，熬过20世纪30年代的整肃，满怀信心地要恢复蒙古的宗教传统。

　　　　在挥别珊嘉之后，我跟保罗、“大夫”回到了乌兰巴托，我们四处打探阿乌博德、巴雅尔和戴尔哲的下落，但始终没有他们的消息。问了许多人，每个人都摇头，不知道他们是否已经跋涉过那片不『毛』之地，显然，他们的估计不准，推进到巴颜乌古烈需要更多的时间。一直到第二年的1月，“大夫”写信给我，我才知道阿乌博德一行人在9月间才抵达目的地。“大夫”也不清楚他们究竟是在哪一天赶到巴颜乌古烈的。他不怎么瞧得起阿乌博德，不过，根据他的判断，还是有三个人完成了这趟艰苦的旅程。我想他没错，这趟旅行真的是有些折磨人。他们平均的速度只有阿乌博德跟葛瑞尔预估的三分之二。如果，他们真的要骑马远征西欧，我希望他们能把这次的教训记在心里。

　　　　阿乌博德在新年的时候，很礼貌地寄了张贺年卡给我。但是，他并没有描述旅程的经过，也没有再提及跨洲旅行的壮举什么时候展开。稍后，巴雅尔寄来一卷影片，我倒是从里面发现了一些信息。这是他在前往巴颜乌古烈的途中拍摄的，其中一景是：他们在为马匹钉马蹄铁。这跟他们原先的信仰不合，钉马蹄铁的手法也很生硬。马匹被缚捆好，掀翻在地上，马蹄铁也是因陋