奥秘心理学-第9章
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如果你把自己和身体分开来，很多事情就会按理而至。你越压制身体，你就越失望．因为压制是不可能的。暂时的停火协议可以达成．但是很快你又被打败了。而巨你越失望，分别就越大，你和身体之间形成的隔阂就越深。你开始越来越敌视它。你开始觉得身体非常强大，所以你才压不住它。然后你想：现在我必须再使劲一点打。
所以我说每一件事情都有它自己的逻辑。如果你以错误的前提开始，你可以继续走下去，直到终点，而永远不会取得任何进展。每一场战争都把你引向另一场战争。头脑感觉；身体很强，而我很弱。我必须加倍压制它。〃或者它感觉：〃现在我必须让身体虚弱下来。所有的苦行都只是削弱身体的努力。可是，你把身体弄得越虚弱，你自己也变得越虚弱。同一种相关的力量妇终保持在你和你的身体之间。
你一变得虚弱，就开始感到更失望，因为现在你更容易被打败了。而巨你对此也无能为力你变得越虚弱战胜身体诱惑的可能就越小．你就越需要加强斗争。
所以，第一件事情就是不要用分别的思想来考虑问题。这种分别——肉体的和灵性的、物质的和精神的、意识和物质——仅仅是语言的假象而已。全部荒谬都来自于语言。
比方说，如果你说什么，我就必须说是或者不是。我们没有中立的态度。〃是〃永远是绝对的；〃不是，也是绝对的。任何语言里面都没有中立的词汇。所以，狄保诺发明了一个新的词汇，叫做'颇'（po）。他说〃颇〃应该作为中立的词汇来使用。这就是说〃我听了你的观点。我对它既不说'是，也不说不是'。
用了〃颇'这个词．整个可能性都改变了。〃颇是一个人造的词，是秋佚话从猜想或者可能从诗歌里面找出来的。它是一个中立的词，里面没有评价，没有贬损．没有赞美，没有承诺．既没有支持也没有反对。如果有人在骂你，只要说〃颇〃。然后感觉一下心里面有什么不一样。仅仅一个词汇就能追成这么大的差别。当你说'颇〃的时候．你是在说：我已经听见你说的话了。现在我知道这是你对我的态度。你或许是对的；你或许是错的。我并不在评价。〃
语言创造分别。即使那些大思想家们也都不断地用语言创造并不存在的东西。如果你问他们：'什么是精神？〃他们就说：它不是物质。〃如果你问他们：什么是物质？'他们就说：它不是精神。结果你既不了解物质．也不了解精神。他们用精神定义物质、用物质定义精神。而它们的根源依然不清楚。这是根荒谬的然而这总比对我们说'我不知道，没有人7用名听起来要既服得多。
当我们说精神不是物质的时候，我们感觉心安理得——似乎我们已经把某样东西给定义了。我们什么也没有定义过。我们既不了妇精神，也不了解物质，但是要说'我不知道会使自我灰心丧气。我们一分别，就觉得我们已经主宰了那些我们一无所知的事物。
百分之九十九的哲学都是由语言创造的。不同的语言创造不同类型的哲学，所以，如果你改变语言，相应的哲学就会改变。那正是哲学之所以无法翻译的原因。科学向来是可以翻译的，但哲学不是。诗歌甚至更难翻译，因为它依靠语言的一种特殊的新鲜。你一改变它的语言，它的风韵马上荡然无存；那种味道没有了。那种陈道属于一种特殊的文字安排、一种特殊的文字应用。它们是不能翻译的。
所以首先需记住的是：不要从分别开始。只有这样．你才会正确地起步。我并不是说要从〃我是一体的〃这个概念开始。我不是这个意思。如果这样的话，你又从概念开始了。仅仅从无知开始，从谦卑的无知开始；只有一个前提：我不知道。'
你可以说身体和头脑是分离的，或者你可以采取相反的立场，你可以说'我是一体的。身体和头脑是一体的。〃但是这种论调仍然预先假设了一种分别。你说的是一，然而你在感觉二。为了排斥二〃的感觉，你坚决地说〃一。这种坚决又是一种微妙的压制。
所以不要从advait——一种无二（nondual）的哲学开始。要从存在开始，不要从概念开始。要从深深的、未概念化的觉知开始。那才是我说正确的开始的意思。开始感觉那存在的。不要说一也不要说二不要说这也不要说那。开始感觉什么存在着。只有当头脑不在的时候，当概念不在的时候，当哲学和教条不在的时候——事实上，是当语言不在的时候，你才可能感觉什么存在着。当语言不在的时候。你在存在里面。当语言在的时候，你在头脑里面。
有一种不同的语言，你就有一种不同的头脑。世界上有那么多种语言。不仅有语言的语言，还有宗教的语言、政治的语言。一个某某主义者坐在我的身边，他根本没有跟我在一起。他活在一种不同的语言里。
我的另一边可能坐着某个相信〃业的人。某某主义者和这个人无法互相接触。他们不可能交谈，因为他们丝毫不懂对方的语言。他们或许在使用相同的文字，可是他们仍然听不懂对方在说些什么。他们活在不同的世界里。
因为语言，每一个人都活在私自的世界里。没有语言，你就属于共同的语言——存在。这就是我所说的静心的意思：离开私自的语言世界，进入非语言的存在。
那些分别身体和头脑的入总是反对性。原因就在于，通常情况下，性是我们所知道的唯一非语言的、自然的体验。性行为完全不需要语言。如果你在性交的时候使用语言，你就无法深入它。所以，一切声称你不是身体的人都会反对性，因为在性行为中，你完全没有分裂。
不要活在语言的世界里。要深深地进入存在本身。使用一切．但是要一次又一次地回到非语言的层面上、回到觉知的层面上。和树木在一起，和小鸟在一起，和天空、太阳、白云、雨露在一起——随时随地和非语言的存在活在一起。你越是这样，你就越是深入它，你就越能体会一种并不反对〃二〃的一〃；那种〃一〃不是两个部分的简单结合，而是大陆和岛屿的完整性，在海水下面，岛屿本来就连接着大陆。这两个部分从来都是一体的。你2所以把它们看成两个部分，是因为你仅仅从表面上着。
语言就是表面。各种类型的语言——宗教的，政治的——都在表面上。当你和非语言的存在活在一起的时候，你就会发现一种微妙的〃一〃，它不是数学的一，而是存在的一。
所以，不要试着去玩这些语言的游戏〃身体和头脑是分离的；身体和头脑是一体的——〃把它们扔了！它们很有趣，但是没有用。它们不会带来任何成效。即使你在里面找到一些真理，它们也只是语言的真理。你打算向它们学点什么呢？这种游戏你的头脑已经玩了成千上万年了，但它是很幼稚的；任何语言的游戏都是幼稚的。不管你玩得多么严肃都没什么两样。你习以找出很多东西来支持你的立场，很多意义，但它只是一场游戏。就日常工作而言，语言是有用的；但县你不能依靠它进入更深的领域．因为这些领域是非语言的。
语言只是一种游戏。如果你在语言和非语言之间发现某些关系的话，那原因并不在于你发现了什么重要的秘密，不是的。你可以发现很多看上去似乎很重要的关系，但是它们并投有真正的意义。它们之所以存在，是因为你的头脑不知不觉地创造了它们。
无论走到哪儿，人的头脑基本上都差不多，所以，人的头脑所产生的每一样东西往往都很相似。比如，妈妈这个词在每一种语言里面碰巧都差不多。这不是因为它有什么意义，而是因为〃ma〃这个音是每一个孩子最容易发的音。一旦有了发音，你就可以创造不同的文字，然而发音只是发音而已。孩子只是在发ma'这个音，但是你却把它当做一个文字来听。
有时候，我们能够发现一种纯属巧合的相似。〃god〃（上帝）和〃dog（拘）正好反一反。这只是一种巧合。但是我们却发现它很有意义，因为在我们意识里面．狗是某种低贱的东西。然后我们说上帝是该这个相反的。这是我们的解释。也可能就为了对立于上帝，我们才创造了狗〃这个词．然后把这个名宇送给所有的狗。这两者根本没有一点关系，但是如果你能够给它们创造一种关系的话，它对你就会显得很有意义。
你可以继续从任何事物里面例适相似。你可以创造一个文字的海洋，它包含无限的相似。比如猴子这个词。你可以玩味玩味这个词．然后找出一些关系，但是在达尔文以前，这是不可能的。因为我们现在知道人是从猴子变过来的，所以我们能够玩语言游戏。我们可以把猴子（monkey）说成是man－key：通向人的关民另外一些人用另外一种方式把这两个同联系起来。他们说猴子和人之所以有关系，是因为人的头脑；人有一个猴里猴气的头脑。
所以，你可以创造很多关系然后享受它们，你或许觉得这是一种很好的游戏，然而游戏毕竟是游戏。一个人必须记住这一点。否则你搞不清楚什么是真的、什么只是淤戏．你会发疯的。
你越是深入文字，你所发现的关系就越多。然后．仅仅依靠一些手段和变化，你就能从中创造一整套哲学。很多人都在这么干。甚至罗姆·达斯（RamLha）也十分精于此道。他就是用这种方法玩弄猴子这个词的；他就是用这种方法比较〃上帝〃和狗〃的。这不要紧；这没有什么不好。我的意思是说：如果你在玩淤戏．在享受它，那么就享受它——但是千万不要被它愚弄了。而巨你很有可前被它愚弄。这种淤戏可以非常引人入胜，你会继续跟着它．浪费很多能量。
人们想．正因为各种语言之间有那么多相似的地方，所以肯定存在一种原始语言．所有其他的语言都是从这种语言产生的。但是这些相似之所以存在．并不是因为有一种共同的语言；它们之所以存在，是因为人的头脑是相似的。全世界失望的人都发出同样的声音；全世界恋爱的人也都发出同样的声音。人和人的基本的相似在我们的语言中形成了一种相似。但是不要过于认真。因为一旦认真，你就可能迷失在里面。即使你找到一些重要的根源，那也是没有意义、毫不相干的。对于一个灵性的追求者来说，那是题外话。
我们的头脑就是这样；当我们打算寻求某种东西的时候．我们总有一个先入为主的成见，我们就从这个成见开始。如果我觉得张王是坏的，那么我就会不断地发现各种各样支持我的论点的证据，最后我证明自己是对的。这样每当我碰到一个张三，我就开始挑毛病，而巨没有人能说我是错的，因为我有证据。
有人可能带着相反的看法来到同一个人那里。如果张王对他意味着一个好人的话，那么在同样这个张三的身上就能找到〃奸〃的证据。好和坏并不是对立的；它们同时存在。人有可能是其中的任何一个，所以，不管你在他身上找什么，你都能找到。在某些情况下他是好的，在某些情况下他是坏的。在你评判他的时候，躁情况本身相比，它更取决于你的解释。它取决于你怎么看待这或者那。
比方说，如果你认为吸烟是坏的，那么它就变成了坏的。如果你认为举止特别是坏的，那么它就变成了坏的。如果我们坐在这里．当我们在说话的时候，有人睡着了，如果你认为这是坏的，它就是坏的、然而实际上，没有什么是好的；也没有什么是坏的。某个持不同态度的人会认为同样的事情是好的。他会认为如果有人在朋友中间躺下来睡着了他觉得这么做很自由就是好的。所以，它取决于你的态度。
我曾经读过尼尔（ASNelll）在他的学校——夏山中学做的一些实验。他用这所新型的学校做实验，这所学校里面允许完全的自由。他是校长．但是学校并没有规章制度。有一天，一个教师生病了，所以他对学生们说．那天晚上不许有任何打扰教师的行为。
但是到了晚上，学生们开始在病人的隔壁又打又闹。尼尔走上楼。孩子们听见有人来了，就马上安若不来，开始做功课。尼尔从窗户往里面看。有一个男孩假装睡觉。抬头正好看见他站在窗户旁边。他对其他说：〃不是别人，是尼尔。嘿，用不着停下来。那不过是尼尔。〃于是他们又开始接着打闹。而尼尔是他们的校长啊！
尼尔写道：〃我非常高兴，他们一点也不害怕我，他们能够主；说：〃别担心。那不过是尼尔。〃他觉得这样很好，但是没有任何其他校长会觉得好。没有任何其�
