奥秘心理学-第5章

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　　死亡是确定的。所以世才这么让人着迷。你不会永远在这里所以你将不得不被一个新的身体、一个复制品代替。性是那么重要．因为整个存在都在坚持它；否则人不可能继续存在于去。如果它有自由意志，那么地球就会荒无人烟。性是那么让人着迷、那么引人入胜，性欲是那么强烈，因为整个自然都在支持它。没有它，生命就无法存在。
　　为什么性对于宗教的求道者那么重要．因为它是那么不由自主、那么难以抗拒、那么自然而然。它已经成为一种标准．用来了解某个特定的人的生命能量是否已经达到了神性。我们无法直接知道某个人已经见到神性了——我们无法直接知道某个人拥有估石——但是我们可以直接知道某个人是否已经把石头扔掉了，因为我们了妇石头。我们可以直接知道某个人已经超越性了，因为我们了用性。
　　性是那么难以抗拒、那么不由自主，它是一股那么强大的力量，以至于一个人只有在达到神性以后，才能超越日。所以独身成为一种标准，用来了储某个人是否已经达到了神性。然后，对他来说，那种在普通人身上存在的性就不复存在了。
　　这并不是说通过逐步地摆脱性，一个人就会达到神世。这件反论是～种谬论。已经找到钻石的人会扔掉他手里的石头．但它的反论是不真实的。你可以扔掉石头，但是那井不意味着你已经达到了某种超越它的境界。
　　假使这样的请你就会处在两者之间。你将拥有一个压制的头脑，而不是一个超越的头脑。往将继续在你的里面沸腾．它将创造一个内在的地狱。这不会超越性。当性受到压制的时候，它就变得丑陋、病态、神经过敏。它就变得反常。
　　这种对于性的所谓的宗教态度已经创造了一种颠倒的性态、一种完全性过敏的文化。我不赞成这样。性是一种生物的事实；它并没有什么不好。所以不要踉它斗争，否则它就会变得反常，而叵常的性并不是前进的一步。它堕落得比常规水平还要见它是迈向疯狂的～步、当压制变得过于强烈，以至于你无法再延迟它的时候，它就会爆发出来——在那个爆发中．你将迷失。
　　你代表所有人的品质，你代表所有的可能性。正常的性的事实是健康的，但是当性受到不正常的压制时，它就会变得不健康。你能够十分容易地从正常走向神性，但是要从一个神经过敏的头脑走向神性就变得很荒唐了，而且，在某种程应上，那也是不可能的。首先，你将不得不恢复到健康、正常的状态。然后．性才可能最终被你超越。
　　那么怎么办呢？了解性！清醒地进入它！这是一个秘密，它可以打开一扇新的门。如果你无意识地进入性，那么你只是生物演化所掌握的一把工具，但是，如果你能够在住行为中保持清自，那个清醒意识的本身就会变成一种深深的静心。
　　性行为是那么不由自主、那么难以抗拒，以至于你很难治醒地处于其中，然而这也不是不可能的。如果你能够在性行为中保持清醒，那么在生活的任何其它行为中你更能够保持清醒，因为没有什么行为像性行为那样深。
　　如果你能够在性行为中变得觉知，那么，即使在死亡的时候，你也是觉知的。性的深度和死亡的深度是一样的，它们差不多。你来到同一点上。所以，如果你能够在性行为中保持觉知，你就已经取得了很大的成就。它是无法估价的。
　　因此，要把性作为一种静心的行为来使用。不耍抗拒它，不要反对它。你无法抗拒自然；你是它的组成部分。你对性必须怀着一种友好的、体谅的态度。它是你和自然之间的最深的对话。
　　实际上，性行为并非真的是一个男人和一个女人之间观对话。它是男人通过女人、女人通过男人跟自然的对话。它是跟自然的对话。那一好问你在宇宙的洪流中；你在天堂的和谐里；你跟整体是一体的。以这种方式，男人通过女人、女人通过男人得到了满足。
　　男人不是全部，女人也不是全部。他们是同一个整体的两个片断。所以，每当他们在世行为中合而为一的时候，他们就能够囹事物局内在的本性、跟〃道〃协调起来。这种协调在生物上可以诞生一个新的生命。如果你是不觉知的，那就是唯一的可能。但是，如果你是宽知的，这种行为就可以成为你的诞生、灵性的诞生。通过它，你将获得新生。
　　你一旦清醒地加入它，你就会变成它的观照者。一旦你能够在世行为中变成一个观照者，你就会超越性，因为在观照中．你自由了。
　　现在不会再有强迫了。你不会是一个不清醒的参与者。一回你在这种行为中变成了一个观照者，你就已经超越它了。现在你知道你并不只是这个肉体。你的内在的观照力已经认识到某种超越于它的东西。
　　这种〃超越〃只有在你深入的时候才能被认识到。它不是表面的遭遇。当你在某市上讨价还价的时候，你的宽知不可能十分深入，因为这种行为本身就是表面的。就人而言，人通常只有通过世行为才能变成内心深处的观照者。
　　你越是通过性进人静心，性的效力就会越小。静心将从它里面成长出来，在成长的前心中，一用新的门将会打开，性将会凋谢。这不是一次升华。这就好比干枯的树叶从树上掉下来一样。树甚至从来都不知道树叶正在飘落。同样地，你甚至永远切不知道对于世的机械的速全正在消失。
　　要在性中创造静心；使性成为静心的对象。要把它看成是一座寺庙，你将超越它，你将被转化。然后性就不在那里了．但是那里并没有任何压制、任何升华。性只是变得无关同要、没有意义。你的成长已经超越了它。现在它对你没有急火了。
　　这就好比一个孩子长大了。现在玩具是没有意义的。他井设有升华过什么她并没有压制过什么。他只是长大了；他变得成熟了。现在玩具是没有意义的。它们是孩子玩的东西，而眼下那个孩子不再是一个孩子了。
　　同样地，你静心得越多，世对你的诱惑就越少。渐渐地，自然而然地，不需要有意识的努力来升华性，能量就会流向一个新的源头。相同的能量原来在性行为中流动，现在在静心中流动。当它在静心中流动的时候，上帝的门正被打几
　　还有，你们一直使用性'和爱情〃这两个民一般情况下，我们两个词都使用，好像它们有某种内在的联系似的。它．们没有联系。只有在性离开的时候，爱情才会到来。在此之前，爱情无非是一种引诱、一种性交前的相互挑逗。它只是位交的铺垫。它只是性的前身、性的序言。所以，两个人之间的性越多，那里的爱情就越少，因为这时候序言已经不需要7。。
　　如果两个人相爱，如果他们之间没有性，他们就有很多浪漫的爱情。但是性一旦进入，爱情就出去了。性是如此的粗鲁。在它本身，它是如此的暴力。它需要一个前导；它需要一种挑逗。爱情，就我们所了解的只是性的裸体的外衣。如果你深入观察你所称之为爱情的东西，你就会发现性站在那男跃跃欲试。它总是等在附近。爱情在交谈。性在准备。
　　这种所谓的爱情用性联系在一起，但是它仅仅作为一个序言。如果性来了，那么爱情就会消失。因此，婚姻杀死了浪漫的爱情，彻底杀死了它。两个人彼此变得了如指掌．那种挑逗、那种爱情已经没有必要了。
　　真的爱情不是一个序言。它是一种芳香。它不在性的前面．而在性的后面。它不是序幕．而是尾声。如果你经历了性而对另一个人感到慈悲，那么爱情就会发展。如果你静心，你就会感到慈悲。如果你在世行为中静心，那么你的性伴侣就不会仅叹是你的肉体快乐的工具。你将感激地或者她，因为你们两个人都进入了深深的静心。
　　当你在性行为中静心的时候，你们之间将会出现一种新的友爱．因为，通过彼此，你们已经开始跟自然交融；通过彼此，你们已经瞥见了实在的未知的深处。你们将被此感激、彼此慈悲：慈悲这种苦难；慈悲这种探索；慈悲一个伙伴、一个共同跋涉的人。
　　如果性变成静心的只有这样．它的局面才有一种右富不绝的芳香：那种感情不是性交前的相互挑逗，而是一种成死一种成长、一种静心的了梧。所以，如果性行为变成静心的，你就会感受到爱情。爱情是感激、友爱和慈悲的混合。如果这三者都有，那么你们就在相爱。
　　如果这种爱情发展下去，它就会超越性。爱情通过性而发展．但是超越干性。就像一朵花依靠它的根开放，但是超越于报一样。它不会回头坏存在倒退。所以，如果爱情发展起来．那里就不会有世。事实上，这也是了解爱情是否已经发展起采的方法之一。性好比一只蛋壳，爱情必须从这只蛋壳里钻出来。它一旦钻出来，蛋壳就没有了。它被打碎了、瓦解了。
　　只有当静心存在的时候，性才能达到爱情，否则不行。如果没有静心，相同的性行为将被不断地重复，你将感到厌倦。性变得一天比一天乏味，而你也不会感激另一个人。相反，你觉得受骗了；你对他怀着敌意。他在统治你。他以性来统治体，因为它已经变成了你的一种需要。你已经变成一个奴隶，因为没有住你就无法生活。你永远不可能对这样的人友好——在他面前，你已经变成了一个奴隶。
　　两个人的感觉都一样另一个人是主子。统治将遭到拒绝和抗争，始而性依然被重复。它将成为每天的固定节目。你跟你的性伙伴斗争，然后又言归于好。然后你们又斗争；始后你们又言归于好。受情最多只是一种调节。你们无法感到友好；那里没有活悲。作为代替，那里只有残酷和压力；你无得受巴了。你已经变成一个奴隶，性无法成长为爱情。它依然只是性。
　　去经历性！不要害怕它，因为害怕没有出路。如果一个人必须害怕什么的活，那只能是害怕本身。不要害怕性，也不要民它斗争，因为那也是一种害怕。〃斗争或者逃跑〃——这是害怕的两条路。所以，不要从住那里逃跑；不要跟它斗争。要接受它；要认为它是理所当然的。要深入它，全面地了解它．理解它，在它里面因心——然后你将超越它。当你在性行为中两心的那一刻，一扇新的门抽打牙了。你来到一个新的向度上，一个绝无人知的、前所未有的向度，然后将有更大的喜乐从里面流出来。
　　你将遇到其中极为喜乐的东西，以至于性会变得无关紧要，它会自动平息下来。现在你的能量再也不会朝着这个方向流动了。能量永远朝着百乐流动。因为喜乐出现在性行为中，所以能量就流向它，坦是，如果你寻求更大的音乐——一种超越于世、超耻于性的喜乐．一种更令人满意、更深、更大的喜乐——那么，自动地，能量就会停止流向性。
　　在性变成一种流心的时住，它开放成爱情之花。这种开花就是一种神圣的趋势。所以爱情是神圣的。性是生理的之爱情是精神的。如果爱情之花在那里，祈祷就会来临；它将跟着出现。现在，你高上帝不远了。你就在家门口。
　　现在，开始对爱惜流心。这是第二步。在出台出现的那一刻，在爱情出现的那一到，开始备也没入它；党知它。现在．肉体不在相会。在性行为里，肉体在相会；在爱情里，灵魂在相会。这仍然是一种相会，两个人之间的相会。
　　现在，看着爱情，就像从前看着性一样。看着这种融合、这种内在的相会、这种内在的性交。防后你甚至要超越爱憎，你将达到祈祷。这个祈祷就是那扇门。它仍然是一种相会，但不是两个人之间的相会。它是你和整体之间的回合。现在另一个人．作为一个人，已经被放弃7。那是另一个非个人的人——条个存在——和你。
　　祈祷是一种相会。在祈祷中，奉献者和上帝是不同的。所以弥拉（Meera），或者担助行（Theresa），能够在他们的祈祷中使用性的字眼。
　　一个人必须在祈祷的时候静心。对于它，再次做一个观照者。看着你跟整体之间的这种融合。这要求尽可能微妙的觉知、如果你能够觉知到你和整体之间的这种相会，那么你就超越了自身和整体，两者。那么你就是整体。在这个整体中．没有二分性；只有一体。
　　你通过性、通过爱情、通过祈祷寻求这个一体。这个一体正是你所渴望的。即使在性交的时候，你的渴望也是朝向一体的。喜乐的产生是因为，在一瞬间，你们合而为一了。住深化为爱情，爱情深化为祈祷．祈祷深化为一种全然的超越、一种全体的一体。
　　这种深化始终都要依靠静心。它的方法一贯