犹太人为什么优秀-第39章

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　　以色列人再建祖国并不是要复辟王政。犹太人虽然被赋予了祖国再建的自由，但是仍处在波斯帝国的地方总督的管理之下，而他们的国家主权也没有得到承认。公元前332年，犹太人被纳到亚历山大管辖之下。在亚历山大死后，他们又转移到了埃及王朝的统治之下，最后又到了叙利亚的管辖之中。
　　公元前164年，祭司家族出身的玛喀比率军打败了安条克的军队，让犹太人实现了独立自治。但是，这种景况只持续了一百年左右。公元前63年，南部的野心家希罗德用金钱买得罗马皇帝的欢心，被任命为巴勒斯坦王。
　　自从成为巴比伦的囚虏以来，犹太人一直在异族的统治之下过着非人的生活。在那时，他们开始祈求上天能够赐予他们一位真正的英雄，带领他们实现民族解放和国家独立。他们深信，这个英雄一定有古代大卫国王的血统。这就是犹太人特有的救世主思想的起源。
　　这里我们应该注意的是，犹太人的祖国再建运动并不是由于他们需要政治归属感，而是他们的宗教归属意识让他们有了这种自觉的行为。成为捕囚以后，《圣经》才被编纂出来。为了简明易懂地向普通民众讲授《圣经》中的道理，拉比出现了。为进行布教和人们做礼拜，一座座犹太会堂也建了起来。
　　捕囚历史之前，宗教是以耶路撒冷和撒玛利亚神殿为中心的，具有强烈的都市国家色彩。在捕囚历史之后，宗教开始为大众服务，这样就培养了大众的宗教意识。后世犹太教的教义﹑仪式和传统就是在这个时期定型的。犹太民族虽然在以后又经受了亡国的命运，但时至今日，历时两千多年，犹太人还是生存下来了。犹太人得以生存的秘密就是他们一直保持着将犹太教大众化的传统。
耶路撒冷的陷落和《塔木德经》的问世
　　希罗德死后，他统治过的疆域被他的儿子们分割。当时犹太人内部也有对立的党派，分别是追随希腊罗马势力，力求稳健的撒都该派﹑对民族主义怀有极大热情的奋锐党﹑主张合理性与宗教调和的法利赛派和从世俗的党派纷争中引退，专注于宗教的清净和冥想的艾赛尼派。其实，这种党派的对立在什么时代都会出现。虽然有党派对立民众，但当时犹太民众反罗马的运动十分高涨。
　　起义军在公元66年曾一度击败过罗马军队，但在第二年春，罗马军队就夺回了该撒利亚全境和北巴勒斯坦。这时，犹太司令官向罗马军队投降。后来，这位司令官还写了一本很有名的书叫《犹太战记》。在公元70年8月，罗马大军攻陷耶路撒冷，至此，犹太人再次遭受了祖国灭亡的命运。从那以后到1948年5月以色列共和国成立的九百多年间，犹太人一直过着颠沛流离的生活。
　　耶路撒冷的陷落并没有让全部的犹太人离开巴勒斯坦。巴勒斯坦境内的大部分人还是犹太人，他们以宗教会议为中心处理共同体的问题。但是，由于公元132到135年的起义失败，犹太人的自治权力迅速衰弱，人口也逐渐减少。到了十一世纪的“十字军”时代，北部的伯利恒都没有几个犹太人村落了。
　　公元1世纪到公元2世纪，犹太人恢复独立的愿望被罗马帝国粉碎。于是，他们的目光就转向了传统律法的研究和编纂之上。
　　犹太人的生活受到《圣经》，特别是《摩西五经》的严格约束。对于《圣经》不能直接给予解答的问题，历代拉比就会按照《圣经》的精神进行处理和裁断。今日有名的律法集《密什那》就是在公元2世纪初由犹大亲王开始编纂的。
　　如果是《密神那》解决不了的问题，就交由拉比们进行讨论。拉比们则会将一些判例﹑见解和言行记录在《密上帝那》上面，最后就形成了《塔木德经》。
　　《塔木德经》分三世纪中叶在巴勒斯坦编纂的耶路撒冷版和六世纪改订﹑增补后的巴比伦版。两者都是以《密神那》作为基础，但前者富有想象和诗意，而后者的法规和对理论应用比较多。前者在现在只保存下一部分，这就是为什么巴勒斯坦的犹太经学院在五世纪以后就迅速衰败的原因。相对来说，后者还十分完整，所以巴比伦的犹太经学院从3世纪一直到11世纪前叶，历时八百多年还能作为犹太学研究的中心。在这个过程中，犹太人如果遇到宗教﹑社会和生活上的重要问题，他们就会向当时的经学院院长请教。
　　今天，我们说起《塔木德经》的是时候，就是指巴比伦版。如果没有《塔木德经》的6部﹑63问﹑552章﹑4184小节，就不可能有真正意义上的犹太学。
　　《塔木德经》是犹太律法﹑思想和传统的集大成之作，以后各个时代的判例和新思想都会汇入到这个“大海”之中。分散于世界各地的犹太人跨越距离﹑风俗和语言的差异，通过《塔木德经》紧紧地联系在一起。他们一起从《塔木德经》中寻求解答，获得灵感，看到希望。确实，历代拉比们对《塔木德经》的研究程度决定了当时人们认识水平的高低。从贫民都喜欢研究《塔木德经》这一点来看，犹太人的教育程度是周围的异教徒们所不能比的。犹太人根据《塔木德经》训练自己的思考方式和加强相互之间的归属感。
基督教的产生
　　我们在谈犹太人历史的时候，不能忘了基督教是从犹太教中派生出来的。公元30年代是一个犹太民族动荡的时期。那时，北伯利恒出身的耶稣因为民族主义运动被处死。当时有两个派别，一是亲罗马派，一是反罗马的民族主义派。
　　根据基督教的圣典新约《圣经》，耶稣是因为冒犯神殿被处死的，而罗马军队司令亲自干预了这个判决。这可能是基督教看到罗马人中有很多皈依者，为了迎合他们，才采取了这
样安全的描述吧。事实是，耶稣被钉到十字架上的时候，头顶上的牌子写着“犹太人之王”。这块用来表述耶稣“罪状”的牌子反映了耶稣被处死的真实原因。
　　对于耶稣本身，他认为自己不是政治上的解放者，而是上帝用来团结犹太人的“弥赛亚”。耶稣死后，他的弟子们领悟到了他的宗教思想，并且成立了新的宗教团体。
　　有了对民众的爱和宽容，对上帝的绝对服从，上帝就会发动诸神灵来拯救民众。耶稣的这种思想每次都能让后世的弟子们树立自信。当然，耶稣也做了非常多伟大的事，有着很强的人格魅力。
　　耶稣的弟子们确信耶稣就是弥赛亚（救世主之意），所以不遗余力地进行传教活动。
　　在新约《圣经》里面，我们可以看到律法学者将耶稣称之为“老师”。所以说，耶稣即使没有上过耶路撒冷的著名经学院，也一定在其它的学院钻研过犹太学。
　　在犹太历史上，和耶稣同期的还有阿摩尔拉比，他原是一个牧羊人，后来成了著名的爱国主义领导者。还有麦鲁拉比，原本只是一个书生，后来成了一名有极高声望的拉比。除此，还有奠定基督教传传道基础的保罗。在犹太教里面，拉比是对学习《塔木德经》达到一定水平的人的一种认证，不是作为圣职人员的资格。即使在现在，犹太教的礼拜仪式也不是由拉比们来主持。礼拜仪式是由会众的首领或者是经师主持的，而拉比只是提供一些意见。
从独立到敌视
　　耶稣主要在利伯恒﹑撒玛利亚和耶路撒冷布道，保罗则为基督教在古罗马全境的发展铺平了道路。
　　早期，保罗迫害过耶稣弟子们的弥赛亚运动。一次在去大马色城旅行的途中，他接受了上帝的召唤，戏剧性地回心转意，成了世界上最热心的传道者。保罗出生在小亚细亚，对宗教世界的事情非常熟悉，而且还是当时犹太教博学之士拉巴的弟子之一。
　　保罗有良好的教养和宗教素养。通过不屈不挠的努力，他很快就在小亚细亚﹑希腊和罗马建立了原始的基督教团体。耶稣对犹太人宣扬上帝的慈爱，保罗则向世人证明上帝的爱和耶稣就是弥赛亚。在新约《圣经》里面，1/2是耶稣的言行录，1/3是保罗的言行录和书简。由此可见，保罗对基督教的建立做了巨大的贡献。
　　这个犹太教的新教派当初是和其他犹太人一起在犹太会堂做礼拜的。慢慢地，随着新教派势力不断壮大，矛盾就产生了。特别是下面两点，两派的意见差别很大。
　　1。新派的中心信仰是耶稣是弥赛亚，这在当时犹太教主流派来看是一种异端学说。
　　2。他们不经过割礼这个被拉比们承认的正式改宗手续就大量地接纳异教徒，并且迅速扩充了自己的教众。同时，改宗者开始宣扬自己才是真正的以色列子孙。
　　在公元一世纪末，犹太当局断然将新派教徒从犹太会堂中赶了出去。同时，原始的基督教团也认为自己在犹太会堂做礼拜并不明智，就开始逐渐地建立他们自己的礼拜形式。在公元二世纪，基督教终于完全从犹太教中脱离出来。至此，犹太教和基督教各自走上了不同的道路。
　　基督教在公元四世纪成为罗马的国教之后，就开始公然敌视犹太教，向民众鼓吹反犹太教的思想。于是，从中世纪欧洲的黑暗时代一直到近代，犹太人长期遭到迫害，而这些迫害多半是由基督教会煽动引起的。第二次世界大战中，法西斯德国杀害了六百万犹太人。这种疯狂的行径，在一定意义上来说，是基督教会长期宣扬反犹太思想的结果。
伊斯兰教圈中的犹太人
　　公元七世纪的时候，穆罕默德在阿拉伯半岛的一个地方创立了伊斯兰教。穆罕默德是在犹太教和基督教的影响下，以上帝（阿拉）的启示为基础开创了伊斯兰教。最初，穆罕默德还期望犹太人能够皈依他的教派。因为犹太人对伊斯兰教表现出轻蔑的态度，所以穆罕默德的态度也强硬起来，并和后继者一起，实施了对犹太人的流放。
　　七世纪后半叶的中近东全境都是伊斯兰教的天下，而这种对犹太人的压迫政策也慢慢地
缓和下来。犹太教被允许和伊斯兰教共存，但犹太人必须交纳沉重的人头税和受到各种各样的限制。随着时间的流逝，这些规定也成了一纸空文，因为随着伊斯兰社会逐渐安定，各个领域都开始需要犹太人了。
　　比如，西班牙医生哈斯达（公元970年卒）因为能力出众而被任命为国家的外交顾问，萨拉艾鲁作为国王的国务大臣操持了三年国政。还有许多犹太医生和天文学家不断地被各国的宫廷任命。大多数情况下，他们本身就是出类拔萃的犹太学者，所以也就义不容辞地为保护学院和培养新人尽心尽力。
　　所罗门（1056年卒）﹑犹大（1141年卒）和亚伯拉罕？拉姆（1167年卒）都是著名的希伯来语诗人。亚伯拉罕？拉姆和同时代的所罗门分别为《圣经》做了注释，而这些注释到现在还被当作权威的研究成果而受到重视。巴莱著有《镣铐人的问答》，论述了犹太教相对于基督教和伊斯兰教的优势。读了这本书，我们就能体会到他对哲学的高深造诣。
　　作为犹太历史上最伟大的哲学家和神学家，摩西？迈蒙尼德也是名垂千古。他曾是一位医生，所以只能在深夜忙完工作之后才得以写作。
　　他研究的范围非常广泛，包括医学﹑法学﹑哲学﹑文学﹑《圣经》和《塔木德经》。他将传统的犹太教系统地整理在自己的著作《密什那？托拉》中。他的另一本著作《彷徨者的方向》以亚里士多德哲学为基础，将犹太教哲学体系化。
　　实际上，这些西班牙犹太人的学术思想和他们理性的思考方式是在犹太经学院里培养出来的。公元八世纪末到十世纪，犹太人中有一个圣经派非常得势。他们只承认《圣经》的权威，而彻底否定《塔木德经》。这种直截了当的做法很快取得了思想简单的民众的支持。
　　驳倒圣经派理论，恢复传统犹太教威信的是萨阿迪（942年卒）。他为了将《塔木德经》里烦琐的说教有秩序地整理出来，创立了32种伦理学上的推论法。他在主要著作《信仰和见解》中，以犹太教的形而上学理论为基础，展开了一场论战，并为以后犹太哲学的发展点了一盏明灯。
　　这里特别要提到犹太人在文化方面做出的贡献。在伊斯兰教圈的时候，他们继承着犹太传统和犹太文化，并不断将其深化。当时的医学﹑天文学﹑自然科学和哲学书籍都是用阿拉伯语写成的，他们就把这些书籍翻译成希伯来语和拉丁语。这些工作为古希腊的科学和哲学进入欧洲搭起了一座桥梁。
　　特别是在1172年，伊斯兰教对西班牙的犹太人下了驱逐令，犹太学者就将自己的知识带到了法国南部北海和意大利。这次事件带来了这样的影响：基督教社会从长期的“黑暗时代”苏醒过来，开始了启蒙化，也就是近代化。
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