蜂王飞翔-第6章

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皮门达将手枪藏到汽车里的手套盒里，然后就逃走了。

在几个小时的时间里，他徘徊在种马场附近依比鸟纳的荒郊野外，随后决定到一个朋友家里躲避一下。根据后来他的讲述。他曾经不止一次把枪对准自己的嘴巴，几乎就结束了生命。他没有开枪，因为他活动的地方太荒凉；他想，调查人员会耽搁好几天的时间才能发现自己的尸体。他担心，等到最后收尸的时候，他会面目全非，令人毛骨悚然呢。

他不想让女儿们看到那副惨相。他打消了自杀的念头，但是并没失去死的勇气。

星期二上午，他从藏身的地方打电话给圣保罗州《商报》的责任编辑，抱怨说：关于凶杀案的报道过分偏向了死者。“你们这是敌意反对我。你们忘记了：我还是报社的总编呢！”他说：“《晚报》的报道就比咱们的好。看看你们能不能再瞄准一些！”最后这句话并没有讽刺的意味，因为他的幽默感早已经消失。那天下午，他写了一封遗书给孪生女儿。他说，他已经没有心思活下去了，要他在漫长和痛苦的审判中自我辩护是不可能的。接着，他服下了过量的安眠药。大约有一百二十毫克之多，然后躺在床上等死。两个小时后，他被人发现了，把他从昏迷中抢救过来。

现在，皮门达已经成为杀人罪犯。可是他还坚持，她“本人非常专业地欺骗了他”；她损害了他的名誉；她传染给他一种性病。那么杀人就是一种盲目热情的行为了？那么杀人就与报复有必然的联系了？那么杀人就因为病人不能占有爱人而要加以毁灭的行动了？巴西知识妇女界中最杰出的两位代表：小说家内里达。比侬和社会学家卢西卡。多西。德奥里雏拉推测，暴力将继续是一切自尊心受到伤害的男子惟一的表达方式。卢西卡说：“社会本身就是同谋犯。

刑法没有规定对殴打妇女的男子应该给予惩罚。可是从殴打妇女到杀人只有一步之遥啊。“皮门迭被囚禁在医院里治疗，他依然毫无悔意，反而坚信自己是受害者。他早就知道自己已经进入了电视剧中。

可他不晓得的是：被判决进入地狱的人们将永世不得翻身。

《布宜诺斯艾利斯日报》周末副刊2000年9　月3　日本来你应该阻止发表上面这个故事；你应该假装这个故事根本没有发生。但是，你还没有来得及这样考虑，事情已经在你控制之外了。事情发生的次日，其他所有报纸都用整版篇幅刊登了这个故事——你的报纸仅仅重复了警察简报；报界针对皮门达所使用的语言极不尊重、极不礼貌，以至于你都打算写一篇简讯为皮门达辩护了。你认为，就是非常理智的人也可能突然发疯。一九八。年十一月十六日星期天，法国哲学家路易。阿尔杜塞给妻子埃莱娜做颈部按摩，这对夫妻已经共同生活了三十多年，他忽然发现妻子脸色已经铁青，舌尖露在牙齿中间，纹丝不动。他竟然在不知不觉中掐死了老伴。法庭没有判他有罪。宣布他不必为此承担法律责任。迪勒曼多。甘地多。德阿西斯第二次被宣判无罪是在一九一六年，起因是库尼亚的一个儿子为了替父亲报仇雪耻企图杀害迪勒曼多，后者在自卫中打死了那个小伙子。狂热和激情总是不理智的，如同疾病一样，常常会致命和不可避免地支配人类。因此，不能怪罪任何人。

可是，当圣保罗州《商报》的一位编辑打电话问你：关于这桩杀人案是怎么想的，那天正是皮门达承认杀人事实的时候，你回答说：“自己亲手惩办罪人是原始社会的特点。”你越是这样想，就对这个想法越是喜欢：你在暗示你朋友的行动是正当的；同时，你在说明你朋友杀人时智力下降到了近乎动物、史前的状态。为什么要惩罚一个失去了人性的人呢？

难道就因为他突然之间用冲动代替了思想吗？

在一周多的时间里，其他报纸继续愤怒地谴责皮门达。

你已经无法回避你的读者们的好奇心了，或者也无法伪装这一罪行是无足轻重的事故了。巴西新闻界的大腕之一，一个和你精神、道德水平相同的人杀害了自己心爱的女人，被占有欲或者醋意蒙蔽了理智。你命令驻里约的记者调查事实经过；他把报道寄给你的时候，你又拖延了五天方才同意发表。你认为，理解杀人理由实在容易不过。没有什么比爱上别人同时又接受别人不爱你的事更难了。

在皮门达犯罪之前的星期五，你曾经给他打过电话。

你对他说，二十二日星期二，我要去圣保罗。咱俩当天或者第二天一起吃晚饭，好吗？

他回答你说：“不行。我看不行。我跟报社里一个前部门主任闹了一些麻烦。

她背叛了我，出卖情报，我把她给开除了。可是她还继续在捣乱。卡马格，如果你需要什么，只管跟爱娃多说好了。找莫瓦西也行。我气坏了，没法忍受。

背叛造成的伤害比什么都厉害。“你对他说：“我理解。咱们过的是狗屎一样的生活。”

他重复说：“对，狗屎一样的生活。”

星期日晚上，《晚报》的记者欧达威。富里阿斯给你送来了消息。你问：欧达威，是开了两枪吗？这么说，不是误伤？什么说不明白！一个如此正派、如此理智的总编会杀人！

让你更为困惑的是恰恰在皮门达杀人前你给他打电话，那时他的心情正处于急变的时刻，处于边缘的关头：另有一事如同有吸引力的深渊一样在吸引他。皮门达大概就坐在深渊的边缘，心里想：我决定杀人能把我变成什么样我就什么样。你跟皮门达并不常见面，但是一见面就总是趣味相投的：有时一年一次；有时两年三次。

地点有时在圣保罗的班德拉大街的日本餐馆；有时在圣黛尔莫的中国饭店。

你俩不谈自己，也不谈各自领导的报社变化，这是与职业习惯相反的。你同皮门达的友谊总是偏向各自喜欢的领域：俩人看过的电影以及正在阅读的书籍。皮门达印象深刻的作品有：《化为虚构》、《机密的l。a。》以及堂德。里罗的长篇小说《下流社会》。你则偏爱w。g　塞巴特的《撒杜诺的戒指》、西尔维娅。普拉斯（西尔维娅…　普拉斯（1932—1963），美国女诗人。1956年和英国诗人特德‘休斯结婚。

1963年因精神失常，于伦敦自杀。）未经删改的日记遗作和她前夫特德。休斯写的《生日书信》，以及一部米歇尔。波里斯导演的影片，名字是《孪生的爱达荷州人》，导演和他孪生的兄弟联袂主演，二人在片中总是表现这样一个思想：兄弟两个是一体。你对皮门达说，惟一令人失望的地方是结尾。在电影结束前十分钟，你不得不离开了座位。

你俩也很少通过电话交谈。过去好几个月之后，星期五那天你听到过他的声音，里面没有丝毫预兆；后来，到了星期一，你已经明白他的声音已经进入疯狂状态。

你取消了前往巴西的旅行。你总是一遇到不祥之兆就喜欢改变约会的程序，重新开始制定。此外，现在你不想去任何地方，因为就在发生杀人案的同一天——那个星期日，位于光复大街对面楼里的窗口女人，经过一周的缺席之后又露面了。她那些新建立的规矩让你感到不安。她在卧室的一角，几乎是在你望远镜的视线之外的地方，晚上一回来就练习瑜珈功，喝上一杯橘子汁。随后，她浑身只穿一件短睡衣，坐在电脑前写电子邮件，一封接着一封，有时写到凌晨两三点钟。她非常投入地既打印发出的信件，也打印收到的邮件，然后统统放进随身携带的手提箱里。她既然那么仔细地保存信件，原因肯定是涉及需要小心谨慎地掌握的东西：商业投资或者是情书。你越是这么想，就越发肯定：她外出旅行是与某个情人约会去了。不可能是别的事情。只有刚发现的爱情才能给她带来如此捉摸不定的幸福感，如此害羞的表情，以至于她现在浑身都笼罩在一团红晕中了。你刚一确信她幸福的理由就是这个，就打算了解个一清二楚。你决定趁她不在房间的机会闯进去看看。如果你仔细搜查一切可以藏东西的地方——衣服堆里、抽屉深处、书籍中、厨房里可疑的器皿下，一定可以找到打算寻找的踪迹：给某位男士（或者是位女士？）撕毁的信件，一张照片，录音电话里的磁带。

那女人又要外出旅行了。你于是决定找一天中午等那个清洁女工走了以后就闯进她的单元。虽说不会有丝毫的危险：没人能发现你开门，你还是小心翼翼地推开了房门，接着你快速穿过那女人经常挂大衣的过道，急忙关闭了所有的百叶窗。你感觉你自己的什么东西通过对面的望远镜在观察这里；这念头很荒唐，可是让你感到不舒服。卧室比从远处观察的效果要大得多，虽然你的望远镜可以放大许多倍。

床的对面有台电视机；旁边有个很长的衣柜，里面平行地挂着两排衣裳，各类服装是按照季节分开的。如果有机会，你可以藏在那里就近欣赏她毫无防范的睡姿。这想法一旦在你心里产生，就离不开你了，挥之不去。现在，你像个瞎眼的动物被拴在这个想法上了。你仔细地一一检查抽屉和门缝，因为你想知道那女人是不是由于害怕闯人者的眼睛发现她的秘密，就用胶带或者发丝保护抽屉和门缝。

接着，你翻动衣裳，寻找是否藏有纸片，一一研究写字台里的资料和简报。与你的猜测相反，你没发现任何电子邮件的复印件，无论是作废的，还是别人的。只有几条注释，大概是从大百科全书上抄下来的，那女人似乎在准备写论文；注释下面有几张明信片，是她最近几个月旅行过的地方：基多、威尼斯、巴黎、马德里、里约、墨西哥城。明信片后面，都有几句话。一两行诗句，不是寄给某人，而是一种修辞手段。大概就是那女人自己。

比如，她在勒图阿雷像旁边写下几行费解的文字，题目是《旅行日记》：“我不该带你来巴黎／这座城市只属于我／在巴黎我就是我拥有的一切／下一个巴黎会把你带走俪我独自留在这里俪没有我自己。”这些文字的想法让你觉得高于你知道的这个女人；因此，你推测她是从什么书上抄下来的。相反地，在那张印有阿尔卡拉门的明信片的后面，那文字很像出自她那漫不经心的语言：“在索菲亚王后博物馆里／面对达利的像／你打开了你女儿的信／她病了／你对我说：她要死了／我得回家／我也病了／世界上的全部悲伤／都落到了我们头上／不停地落着。”

光复大街的嘈杂声时时地传到卧室里来。这个钟点正是银行和收款台的职员去吃午饭交接班的时候。上面一层楼里传来复印机的哒哒声。与威廉。福克纳认定的妓院是艺术家最合适的工作环境相反，这个地方夜里安静，白天喧闹。这女人不是艺术家。她只写统计资料和明信片；只收集纪念品。做论文的笔记就是一个好例子。

虽然你迅速一瞥就发现了笔记中有一些支离破碎的内容，但是主题似乎是十恶不赦的罪孽史。“在中东的一些修道院里，基督遇难四个世纪之后，流传着某种担心：修士们害怕恶习会搅乱完美生活的理想。第一个确定恶习清单的人是埃及隐士艾瓦格里乌斯。本都（艾瓦格里乌斯。本都（346　——399　）小亚细亚基督教神秘主义者、著述家。）。他确定基本的罪孽有八条；其他的恶习都是从这八条里派生出来的。后来，又一位隐士，罗马人约翰。卡西安（约翰。卡西安（360　435　），基督教修士、禁欲主义者、神学家、早期异端半贝拉基派的主要倡导人之一。），判定绝对禁止这八条恶习，他把这一禁令变成了修道院生活的铁的纪律。格列高利。马格努斯教皇将这条禁令推广到整个基督教世界，继续讲八种罪孽：嫉妒、愤怒、贪食、淫荡、吝啬、懒惰、傲慢和虚荣。大约在一二五0　年，由托马斯。阿基诺将最后两种合为一种。他在简化‘傲慢’的同时使得其内容也变得不十分可怕了，也在无意中鼓励了‘傲慢’。于是，有人开始为傲慢行为辩解了，说这是上帝的灵感：迈斯特尔。爱克哈特（迈斯特尔…　爱克哈特（约1260　1328　），德国新教教义、浪漫主义、唯心主义、存在主义的先驱。）、纪尧姆。德。奥坎（纪尧姆。德。奥坎（1285—1349），英国哲学家，方济各会教士，因反对教皇被驱出教门。）、西班牙宗教法庭的法官们以及教皇亚历山大。博尔吉亚，都是阿基诺种下的自�