曾文正公全集-第6章
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067读书之道，杜元凯称，若江海之浸、膏泽之润；若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域也。己未五月
068与子序言圣人之道，亦曰学问、阅历渐推渐广，渐习渐熟；以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从来圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏，拂乱动忍”等语曰：“若要熟也，须从这里过”。亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。己未五月
069余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气，盖缘结体之际不能字字一律。如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小。均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成材。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。己未六月
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第一部分 壬寅正月（5）
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070作书者宜临贴、摹帖；作文作诗皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。己未八月
071德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可；学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，而三者亦须提其要而钩其元；艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式；功成以开疆安民为要，而亦须能树人、能立法，能是二者，虽不拓疆、不泽民，不害其为功也。四者能成其一，则足以自怡。此虽近于名心，而犹为得其正。己未八月
072念天道，三恶之外，又觉好露而不能浑，亦天之所恶也。己未九月
073余复胡中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以袚不祥。”似颇有意义，而愧未能自体行之。己未九月
074凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯：闻有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功忌名，幸灾乐祸，此凉德之一端也；人受命于天，如臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命，此凉德之二端也；胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也，强分黑白、过事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。己未九月
075君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；动劳而后憩息，三乐也。己未九月
076孔子所谓“性相近，习相远”、“上智下愚不移”者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也；屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者高则习之而高矣，教者低则习之而低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也；屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者钟、王，则众习于钟、王矣；教者苏、米，则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，是真无马哉！己未十月
077李申甫自黄州归来，稍论时事。余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起二根穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年，在家作一联云：“不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”曾用木板刻出，与此联颇相近，因附识之。己未十月
078夜阅《荀子》三篇。三更尽睡，四更即醒。又作一联云：“天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”至五更，又改作二联。一云：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。”一云：“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴。”己未十月
079今夜醒后，心境不甚恬适，于爱、憎、恩、怨未能悉化，不如昨夜之清白坦荡远甚。夫子所称日月至焉者，或亦似此乎？己未十月
080近日之失，由于心太弦紧，无舒和之意。以后作人，当得一“松”字意味。日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄者，幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章，所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即前所记读书声出金石，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察，其犹失之东隅，收之桑榆者乎？己未十一月
081圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，其所言者也；虚无清静、无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用；以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！己未十一月
082日来，心绪总觉不自在，殆孔子所谓“不仁者不可以久处约”也。军中乃争权挈势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔！己未十二月
083孔子所谓“下学上达”，达字中必自有一种洞彻无疑意味，即苏子瞻晚年意思深远，随处自得，亦必有脱离尘垢、卓然自立之趣。吾困知勉行，久无所得，年已五十，胸襟意识，犹未免为庸俗之人，可愧也已。己未十二月
084天下事，一一责报，则必有大失所望之时。佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”吾更为添数句云：“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辨已忘言。”己未十二月
085与作梅畅论《易图》及风水之说，又论天下之理，惟易简乃可行，极为契合。庚申正月
086此身无论处何境遇，而“敬、恕、勤”字无片刻可弛。苟能守此数字，则无入不自得，又何必斤斤计较得君与不得君、气谊孤与不孤哉！
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第一部分 庚申正月（1）
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087安得一二好友，胸襟旷达，萧然自得者，与之相处，砭吾之短。其次，则博学能文，精通训诂者，亦可助益于我。庚申正月
088读书之道，以胡氏之科条论之，则经义当分小学、理学、词章、典礼四门；治事当分吏治、军务、食货、地理四门。庚申三月
089凡事皆有至浅至深之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人格言尽多，要之每事有第一义，必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠，失之如舍本根而图枝叶。古人格言虽多，亦在乎吾人之慎择而已矣。庚申四月
090凡做好人、做好官、做名将，倶要好师、好友、好榜样。庚申四月
091闻季高说有孝子孝妇二人，因其家火起，舁其母灵柩于外。二人平日皆不以力着，妇尤孱弱，诚至则神应，一也；情急则智生，二也；势激则力劲，如水之可以升山，矢之可以及远，三也。因是以推，则天下无不可为之事矣。庚申四月
092诸生呈缴工课。余教以“诚”、“勤”、“廉”、“明”四字，而“勤”字之要但在好问好察云云两事，反复开导。庚申五月
093九弟谏余数事，余亦教九弟静虚涵泳，萧然物外。庚申五月
094余身旁须有一胸襟恬淡者，时时伺吾之短，以相箴规，庶不使矜心生于不自觉。庚申七月
095夏彛ρ浴爸熳又У弥杩啵晕偈乐Α倍铮钣懈杏谟嘈摹Ｌ煜率挛从胁患杩嘀械美炊删每纱笳咭病８臧嗽�
096忆八年所定“敬、恕、诚、静、勤、润”六字课心课身之法，实为至要至该。吾近于静字欠工夫耳。庚申九月
097傲为凶德，凡当大任者，皆以此字致于颠覆。用兵者，最戒骄气、惰气。作人之道，亦惟“骄、惰“二字误事最甚。庚申九月
098与作梅鬯谈当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚，曰实。厚者，恕也，仁也。己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称匹夫之贱，与有责焉者以勉之。庚申九月
099东坡“守骏莫如跛”五字，凡技皆当知之。若一味骏快奔放，必有颠踬之时；一向贪美名，必有大污辱之事。余以“求阙”名斋，即求自有缺陷不满之处，亦“守骏莫如跛”之意也。庚申九月
100送人银钱，随人用情之厚薄，一言之轻重，父不能代子谋，兄不能代弟谋，譬如饮水；冷暖自知而已。庚申十一月
101古人修身、治人之道，不外乎“勤、大、谦”。勤若文王之不遑；大若舜、禹之不与；谦若汉文之不胜。而“勤、谦”二字，尤有彻始彻终，须臾不可离之道。勤所以儆惰也，谦所以儆傲也。能勤且谦，则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一“勤”字；千古有道自得之士，不外一“谦”字。吾将守此二字以终身。傥所谓“朝闻道，夕死可矣”者乎！庚申十二月
102“劳、谦”二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去？何善不臻？当多写几分，遍示诸弟及子侄。庚申十二月
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第一部分 庚申正月（2）
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103吾祖父星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙，卓识定志，确乎不可摇夺，实为子孙者所当遵守。近年，家中兄弟子侄于此三者，皆不免相反。余之不信僧巫，不信地仙，颇能谨遵祖训、父训，而不能不信药。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能继志之一端也。以后当渐渐戒止，并函诫诸弟，戒信僧巫、地仙等事，以绍家风。庚申十二月
104立身之道，以禹墨之“勤俭”，兼老庄之“静虚”，庶于修己、治人之术，两得之矣。辛酉正月
105周末诸子各有极至之诣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所独缺，亦犹夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老、庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能如管、商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师，不可弃也。辛酉八月
106与九弟言与人为善、取人为善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河，无论为上、为下、为师、为弟、为长、为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。九弟深以为然。辛酉八月
107孟子光明俊伟之气，惟庄子与韩退之得其仿佛，近世如王阳明亦殊磊落，但文辞不如三子者之跌宕耳。辛酉九月
108修己治人之道，止勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬四语，终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。辛酉十一月
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