人生智慧录-第7章

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，一阵大大的喝彩声。

　　　　一个人眼看就要被最可怕的方式处死、一死就百了之际，他所关心的竟是观众对他的印象，以及他在他们心目中可能留下的看法。同在1846年因为图谋刺杀国王而在法兰克福被处死的雷孔特（leconte）的案例，情况也是类似的。在审判时，他为了不许在上议院前穿着整齐而烦恼；处刑的那天，又为了不准他修脸而特别伤心。这类的事并不是近代才见到发生的。马提奥？阿勒曼（mateo　aleman）在他那著名的侠义小说guzman　de　alfarache的引言中告诉我们，许多糊涂的罪恶犯们，在临死之前的一些时间不用来为灵魂祝福，却情愿疏忽他们该尽的责任，去准备和记住要在绞刑台上发表的一篇讲话。

　　　　我拿这些极端正的例子来说明我的意思；因为这些例子让我们看出我们本『性』放大后的样子。我们大家的焦虑、我们的烦恼、苦闷、困扰、麻烦、不安和不断的努力，在也许是大多数的事例中，都出自别人会怎么说这一顾虑；我们在这方面之愚蠢，正如同那些可怜的犯人一样。忌妒和愤恨也往往可追溯到同一来源。

　　　　人的幸福主要存在于心境平安和满足，因此，如果我们能把人『性』之中的这一冲动，减低至合理的程度（也许是目前的五十分之一），对于促进幸福将有极大的助益。这么做，我们应该能够除去心腹中的一大祸患。但是，这是很困难的事，因为这一冲动是人『性』之自然的和内在的悖谬。泰西塔斯（tacitus）说，“名声欲是智者最难除去的”。惟一能除去这一普遍的愚昧的方法就是，明白地认清这是愚昧；要做到这一点，需要承认他人脑里的意见大部分是错的、悖理的、谬误而荒唐的，根本不值得我们去注意；还有，在人生的大部分情境和事况中，他人的意见对我们的影响，并非真实和正面的。要是听到别人谈到自己的每一件事，或是听到他们说话时的口吻，他人的意见一般都那么不忠厚，简直会把我们烦愁到死。最后要说的是，我们应该弄清楚，荣誉的本身并无真正直接的价值，所有的只是间接的价值。如果我们大体能摆脱这一普遍的愚昧，其结果将对我们的心境平静和愉快有所增益，其情况非目前我们所能想像；人们将会更为坚定和自信地面对世界，而总的说来，态度上不会那么害羞和抑制。可以看出，一种隐逸的生活模式对于我们心境宁静有着极为有益的影响，这主要是因为我们不必老是看到别人，成日得听他人胡『乱』发表意见；简言之，我们能够返回自我。同时，我们还可以避免许多的实质上的不幸，那就是我们被误导而徒然努力，更正确地说，是我们沉溺于一种恶作剧的愚昧所造成的；所以我们要多注意道地的真实事物，多享用它们，不像现在受到这么多阻挠。但是，“值得做的事是难于做到的”。

　　　　二、自豪（pride　/stolz）

　　　　我们在上节所讨论的人『性』中“愚昧”繁殖出三棵幼苗，那就是野心、自负（vanity）和自豪（pride）。最后两者的区别是这样；“自豪”（骄傲）是个人对于自身在某方面具有卓越价值的确信，“自负”（骄矜）是意欲激起他人对自己有那样的确信，一般也暗暗地希望自己毕竟也会有那样的确信。骄傲是来自“内在”的活动，是人对自己的直接体认。骄矜是意欲间接地达到这一体认，来自“外界”。所以我们发现，自负的人多话、自豪的人缄默。但是自负的人应该明白，他所希望的得到他人的好感，比较容易而且一定能得到的方法是坚持不说话，靠说话就难得多了，尽管有满腹经论可以卖弄。模样骄傲的人并非自豪的人；装扮的个『性』都会放弃的，其他假扮的个『性』也一样。

　　　　只有对自己卓越的才干和特殊价值具有坚定信念的人、才配称为骄傲/自豪——人们据以自豪的信念也许是错误的，或者是建立在偶然的各传统的优点之上：然而自豪毕竟是自豪，只要它是诚挚的。因为自豪是植根于信念，它就像所有其他形式的知识一样，不在我们自己能加以裁决的范围之内。自豪的最大敌人——也就是它的最大的障碍——是骄矜，骄矜就是要博取他人的喝彩，以便获得能肯定自己高度价值的必要基础，而自豪是基于原先已经存在的信念。

　　　　的确，自豪/骄傲常常会受到别人的指责，但我觉得通常都是被那些绝无一是足以自傲的人。由于大多数人是那么理和横蛮，任何人只要有任何长处或优点，如果他不是完全想被人家遗忘，就应该牢牢地盯住它；如果你忽视自己的优越之处，尽是跟平庸之辈亲切交往，打成一片，他们就会老实不客气地把你当做他们的一份子。这项劝告我特别拿来奉献给具有一流才华——真有才学的人，真才实学毕竟不像勋章和头衔，能够成日都不离他人的眼睛或耳朵；这些人若是不接受我的劝告，将会发现“亲近产生轻视”，或许像罗马人常说的，“笨猪要跟智慧女神上课”。阿拉伯有一句极好的谚语，“跟奴隶开玩笑，对方立刻忘形”；我们也不该轻视贺瑞斯的话，“有资格自豪就应当自豪”。毫无疑问，“谦虚”成为美德之后，让愚人讨尽便宜；因为大家都希望各人把自己说成是蠢人。这真是平头的平等！让全世界看起来都是愚人。

　　　　最低下的骄傲是国家骄傲；一个人对自己的国家感到骄傲，说明他自己没有什么品质可以觉得骄傲；否则，他不会依赖与亿万同胞共享的东西而自傲。自己具有重要特质的人对于本国的缺点，能清晰地看出，因为那些缺点经常就在他跟前。自己一无是处可资骄傲的可怜虫，是不得已采用国家骄傲；他会不惜一切维护国家的所有过错和愚昧，藉以弥补自己的卑下。举例来说，如果我们公正地指出英国若干的卑劣冥顽之事，五十个英国人之中很难找出一个会同意你说的话；假如有一人同意，他通常是明智的。

　　　　德国人没有国家骄傲，这显出他们是众所公认的诚实，但有些不诚实的人可笑地假装他们对国家感到骄傲，那引起“德意志兄弟”和民众运动人士意图煽动群众，误导他们。我听到人说火『药』是一名德国口人发明的，我怀疑。李奇顿伯（lichtenberg）问道，“为什么没有人喜欢冒充德国人呢？想假冒的人为什么想冒充法国人或英国人呢？”

　　　　无论如何，个『性』远比国家『性』民族『性』重要得多，而就个人而言，个『性』尤其值得多多考虑。民族『性』涉及亿万人士，你不可能对人家大加赞扬而仍然诚实。国家『性』不过是人类的偏狭、悖逆和卑劣『性』格在各国所表现的特殊形式的另一名称。要是我们讨厌某一国家『性』，我们赞扬另一国家『性』，我们对这一国家『性』，不久会同样感到厌恶的。每一个国家都讥笑其他国家，大家的讥笑都对。

　　　　本章所讨论的内容有关“人的地位”，或是说我们在他人的心目中是怎样的，这就可依荣誉、勋位和名声三项，分别讨论。

　　　　三、勋位（rank/rang）

　　　　我们先谈勋位，因为几句话就可以把问题弄清楚，尽管这东西在大众和市侩们的眼中很是重要，而且是『政府』运作体系中极有用的一环。

　　　　勋位纯然只有官样文章式的价值。严格的说，它是厌品；它的手段是撮不自然的敬重，事实上，整件事只是闹剧。

　　　　我们可以说，勋级（orders/orden）是支取民意的汇票，它的价值需视开票人的信用而定。当然，作为年俸的代替物，勋级能替『政府』节省很多钱；如果值重得宜地分配，能达到其实用目标。的确，人们一般是有眼睛和耳朵；但所有的其他东西却不多，他们很少判断力，甚至记忆力也是短缺的。『政府』有许多功能　是人们无法理解的；另外有一些事曾经为人们所欣赏，之后很快地被遗忘。所以我认为每一勋等和勋章和颁发，都是在各处不停地向人民大众宣布，“这人跟你们不同，他有成就”。但要是颁发得不公允，或是未经适当地选拔，或是为数过多，那么勋级就失去价值：国君颁授勋位，要像生意人签发票据一样地谨慎。在任何勋章上　刻“功勋昭著”之类的语句，都是废话，因为每一个勋章的颁发都应该是出于功勋昭著。那是合乎道理的。

　　　　四、荣誉（honour/ehre）*

　　　　“荣誉”的问题比“勋位”大得多，讨论起来也比较困难。我们还是先来给它下个定义。

　　　　如果我说“荣誉是外界的良心，良心是内在的荣誉”，许多人无疑问会同意；但是这样的定义只是虚有其表，几乎没有谈到问题的根本。我比较喜爱的定义是，“荣耀有客观和主观两方面，客观方面的荣誉是他人对我们价值的意见，主观方面的荣誉是我们对他人意见的尊重。”从后一观点言之，荣誉对于信守荣誉的人通常具有一种极为有益、但并非纯然是道德上的影响力。

　　　　除了极端腐败的人之外，每个人都有荣誉感和羞耻心，荣誉更在各地都被认为具有特别价值。其理由如次。单独一个人就像荒岛上的鲁滨逊，他所能获得的成就非常有限。人的能力只有在社群中才可望发挥充分作用。当我们的意识开始发育之后不久，就会发觉心中兴起着要被他人看做是社会有用分子的欲望，那就是能尽到做

　　　　（译者注：德文的ehre和英文的honour似乎是同义的，它包括“荣誉、信誉、名誉、崇敬、『操』守、节『操』”等含义，在下面讨论中，我们有时需要把是文的“荣誉”看做具有“信誉、节『操』”等比较具体的意义，才更能理解译文。）人的职责，而且能取得社会上的权益。要成为社会用的一份子，人们就得做到两件事；第一，每个人不管在何处都该做的事；第二，每个人出于自己之特殊位置而该去做的事。

　　　　但是人们不久就发现，一个人是否在社会上有用，并非根据自己的意见，而是需要取决于他人的看法；于是人们就千方百计要让他人对自己有好感，把“他人的好感”看做价值重大。这是人生中本有的内在特质，我们把它民做荣誉感，而从另一角度又称之为羞耻心。在他人面前，眼看人家就要就一件事做出对我们的看法，我们的脸上就出现红晕，就是这种心理的缘故（让我们羞惭的事，包括我们明明知道自己无辜，或是所谓过失并未涉及绝对的责任、只是自愿承担者而已）。相反的，当我们相信或了解到他人对我们信任有加，我们所获得的勇气是无可比拟的；因为这情形意味着大家都会帮助我们、支持我们，众力共同抵挡人生的不幸，比之我们各自捍卫自己，要容易多了。

　　　　为了获取人家的信任，也就是博得别人的好感，人与人之间维持着各式各样的关系，这就产生出多种不同的荣誉，其基础主要在于人与人之间要有分际，我们对各项承诺的履行，以及『性』的关系方面。所以荣誉主要有三种不同的类别——公民荣誉，职位荣誉，和两『性』关系荣誉。

　　　　“公民荣誉”（civic　honour）所含盖的范围最广。这一荣誉基于以下的假定：我们无保留地尊重他人的权利，永远不会为了一己所需要而使用不下当或不合法的手段。这种荣誉是人与人之间和平交往的条件；任何公然地违反这一和平交往的行为，任何会遭受法律制裁的做法，无不破坏公民荣誉，永远都假一处罚是公正的。

　　　　荣誉的终极基础是一种认为人的品『性』永远不改变的信念；做过一件坏事，就意味着未来在相似的情境下的行为，也是坏的。这从英文的“character（品格）”一字可用来表达信用、名誉和荣誉的概念，作为说明。所以、荣誉一旦是丧失就无从恢复，除非其丧失是源于错误，例如当事人遭人诽谤或是他的行为被误会了。因此，法律提供有对付　言、诽谤甚至是侮辱的补救办法；因为“侮辱”虽然不过是谩骂，却可以看做是未说出理由的简单扼要的诽谤。这句话可以简短地说成：侮辱就是简单的诽谤。（the　inxult　is　a　summary　slander。）我们谩骂骂他人，就表示我们没有真正的或真实的可埋怨对方的理由；否则，我们尽可把这些理由当做前提说出来，让听者自己去下结论，但我们并没有那么做，我们提出结论，却忽略前提，冀望人们会假定，我们这么做是为了长话短说。

　　　　公民荣誉的存在和名称来自中产阶级；但是它适用于所有阶层，包括最高层的人士。没有人能忽视公民荣耀，它是重大的事，任何人都应该谨慎不可稍加轻视。人若是失信了，以后不管他怎么做，不管他身分如何，他就永远