人生智慧录-第26章
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（55）在我们青春时代的明媚的早上，人生龙活虎诗歌在我们面前展现壮阔的景『色』，我们奋不顾身、热切地要看它实现。我们简直是期望能抓住彩虹！青年预期他的事业宛如有趣的浪漫中；这里就隐藏着我一直在叙述的失望的胚芽（比较《世界作为意志和表象》卷2第30章）。这些景象如此可爱，其原委就在它们是空想的，并不真实；在观看它们的时候，我们是居于纯知识的领域，这一领域是自足的，没有真实人生中的熙攘和斗争。试图实现这些想像，就是把它们悬为意志的目标，其过程总是涉及痛苦的。对此问题有兴趣的读者，请参阅本段所引拙着的卷2第37章。
我们前半生的主要特征，如果是渴望幸福从未获得满足，我们的后半生就是害怕遭遇不幸。当我们年事渐长，我们都或多或少地了解到，所有的幸福在『性』质上都是幻梦似的，只有痛苦是真实的。于是，在年长的时候，我们（或是我们之中比较明智的）转为专心于消除此生的一切痛苦，巩固我们的地位，少年追逐快乐。对了，我可以这么说，在年老时，我们比较有能力阻挡“不幸”的到来，在年轻时，我们比较有能耐逆来顺受。
年轻的时候，我听到门铃响声总是高兴的，我这么想：啊！好事来到。到后一阶段，我在这些场合的情绪却是沮丧多于快乐，我这么想：请上天帮助我！我该怎么办？对于世人，任何稍有才能或杰出的人在情绪上都有相似的剧变。就为了这，他们不能说是正正规规的属于这个世界；根据优越的程度不同，他们或多或少的遗世独立。在青年期，他们感到被世界遗弃，到后来，他们觉得好像已逃离这个世界。前一个感觉是不愉快的，是出于愚昧；后一觉察是愉快的，因为在这时候，他们已了解世界的真相。
这一分际的后果就是：与前半生相比，后半生就好像一个音乐乐段的后一部分，它已经降低热切的渴望，而表现出更多的安谧和宁静。为什么情况是这样？只因为在青年时，我们幻想世上的幸福和欢乐多的是，只是不容易相碰而已；年老时，我们知道事情并非如此；我们对这问题的心态完全恬静，尽力享受当前的时刻，我们甚至会为一些小事高兴不已。
人生阅历为我们带来的主要结果是“视野明晰”。这是我们成熟的特征，也使得这个世界跟我们青少年的时候看来不同。到这个时候，我们才把事情看得平常，按照实况接受各事物：而在早年，我们看到的是用我们心中的遐思怪念、经由承袭而来的偏见以及奇异的妄想拼凑而成的梦幻的世界：我们未看到真实的世界，或者说，我们所见的景象是扭曲的。经验要做的头一件事就是，把我们从大脑的幻想、也就是从年轻时所得的错误观念中解放出来。
当然，不让那些错误观念进入我们的脑海，是最佳的教育方式，尽管它的目标是消极的：但是，这一任务充满困难。首先是孩子所见识要尽可能加以限制，就是在限界中也只能给予清晰和正确的观念；只有在孩子把范围内的事物都有适当的领悟之后，才可以把范围扩大；我们要小心，不许任何东西是含糊的，或是有什么让人一知半解或者误解的。这种训练的结果是，孩子们对人和对事的观念在『性』质上有限而简单；但在另一方面，他们的观念是清晰而且正确的，以后只要扩展而不是改下。同样的路线要继续维持到青年期。这一教育方法需要特别强调禁止阅读小说；代替小说的地位的是适当的传记文学，例如富兰克林的生平，或是摩力孜的《安棠？莱塞》2。
我们在早年的想像是，此生中的首要事件，还有扮演重要角『色』的人物，在登场时都会有号鼓鸣奏；当我们年老回顾之际，发觉他们都是静悄悄地来到，好似人边门溜进来，几乎无人觉察到。
从我们到现在为止所提出的观点，人生可以比喻为一幅刺绣，我们在前半生所见到的是刺绣的正面，后半后所见到的是反面。反面没有正面那么漂亮，但是比较具有教导作用；它说明丝线如何绣在一起。
（56）智力上的优越，即使是最高级的，也不可能让谁在谈话中取得崇高的地位，除非你已经年地四十。年纪和经验能让一个才智最为平庸的人，跟极有才分的人相抗衡，只要后者年事尚轻。当然，我在这里所指的是个人本身的优越，不是靠作品已经取得的地位。
年过四十，只要稍有智力的人——上天让六分之五的人们智力极为平庸，超出这些人的智力就是稍有智力——都会显『露』一些愤世嫉俗。到了这个年纪，我们从检查自己的『性』格，很自然地就推断出他人的『性』格；其结果是，我们发现不管是理智的品质、还是感『性』的品质（通常是两者一样），都未能达到自己的水平，因而逐渐失望；因此，我们很乐意避免再跟他人有任何纠葛。一般而言，每一个人都喜爱或憎恨独处——换句话说，独立遗世——其程度视各人对自己价值的看法而定。康德在《能力判断的批评》（见第一部分第29节之概言的结束处），谈论地一些此类的愤世嫉俗。
2。英译者注：摩力孜（1757…93）是18世纪作家，氏著《安棠？莱塞》是小说形式，实际是传记。
年轻人对于世界的了解和处世之道如果早熟，也就是说，要是他早岁就知道怎么与人相处，好似胸有成竹的踏入社会，无论从智力或是从道德观点来看，都不是良好的现象。它代表市会的『性』格。在另一方面，看见人们的举措大惊小怪，与人交往时笨拙而且脾气执拗，显示出比较高尚的『性』质。
青年攀登人生的山峦，看不到死亡（死亡的山恋另一边的山脚），可以部分解释，为什么青年时期那么愉快、生趣盎然。一旦我们越过山顶，死亡就出现了——在越过山顶之前，我们只是靠听闻力知死亡的。这就让我们感到气馁，因为在宙时我们开始觉得精力衰退。昔日朝气蓬勃，如今只有严肃认真；这种变化甚至在我们脸上都能看出。年轻时，人们可以随意告诉我们什么都无所谓，我们把生命看做是无穷无尽的，漫不经心的消耗时间；年岁愈大，我们愈为厉行节约。朝向生命的终了，我们每过一天的感觉，就像死囚一步步走向绞架一般。
从青年的立足点言之，我们的生命似乎是朝着无终点的未来延伸；从老年的立足点言之；往回走几步就是过去；在开始之际，人生给我们的景象是，各种东西都出现在老远之处，好像我们把望远镜倒看一样；在结束之时，每一件事物都在近处。感到人生短暂，我们一定是老了，也就是说，我们已经活了一大段日子。
另一方面，年事增加，每一件东西都看起来小一些；年轻时生命的根基是稳固的，现在简直就似乎是飞快消逝的一些片刻，每一片刻都是空幻的：我们最后认识到，整个世界是虚妄！
年轻时，时间的步子似乎慢得多；所以我们生命的开头的四分之一，不但是最快乐的，也是最长的；它留下比较多的回忆。如果有必要，我们能就人生的第一个四分之一娓娓告诉他人的话，会超过随后的两个阶段的总和。说真的，在一生的春天，正像一年的春季，日子长长的，简直令人烦厌；一到秋天，无论是一年的或一生的，虽然日子比较短，倒是更为温熙而且融和的。
对于一个老人，为什么他渡过的一段生命是那么短暂！理由就在：他的记忆短暂；因此他想像他的一生也是短暂的。他不再记得生命中不重要的部分，不愉快生活的大部分现在也忘记；唉，所能留下的记忆太少了！一般说来，我们的智力并不完美，我们的记忆也一样有缺陷；为了不让所学习到的教训，以及我们经历过的事件，慢慢陷入遗忘的深渊，我们就必须在这些方面经常做些反思。然而，我们不习惯反思不重要的事，而且一般来说，不愿意反思对自己不愉快的事，但如果要记住它们，我们便有需要那么做。但是，那一类我们认为不重要的事会继续有新的增加：大多在开始看起来挺重要的样子，因为它反复发生而变得无关紧要；因此到最后，我们实际上忘去它发生的次数。所以，我们对于早年的事记得更多，对于一些年岁的事记得较少。我们活愈长久，我们称之为重要、认为值得记住的事就愈少，仅仅由于这一点，我们就不会把许多事记下；也就是说，事情一过，我们就忘记。时光之水继续地流动，在流经之处留下的痕迹总会愈少。
更进一步，不愉快的事发生在我们身上，我们不愿意想到它，有损我们虚荣的事，通常更是如此；因为发生在我们身上的不幸事件，很少是我们完全无可责备的。因此，人们很容易忘去许多不愉快的事，以及许多不重要的事。
有了这双重缘故，我们的记忆变得就这么短暂；一个人对于已经发生之事的记忆，因为日常要占据他心头的事增多，而相对的变为短暂。我们早年所做过的事，那些很久之前发生的事件，好像是岸上的目标，对于出航的水手来说，每一分钟都变得愈小，愈不清楚，更难认清。
有时，我们会记得或想起很久以前的情景，好像就在昨天发生一样；有关的事件似乎就呈现在我们跟前。这种经验的理由就是，我们不可能同样那么生动地回忆中间时段所发生的事，而且含盖那个时期的一幅麦像，也是可能在一瞥之间全部认识出来；此外，那个时期所发生的大部分事情，都已经忘掉，所留下的不过是我们曾经经历过那段生活的一般了解——一种只是抽象生存的概念，不是某特殊经验的直接景象。这就造成久远以前的某一单独事件，好像是在昨天发生：中间时段消失了，整个人生看起来那么不可思议的短暂。的确，在年老时我们有时不会相信我们竟是如此老迈，或是我们遗留下的冗长的过往，具有任何真实的存在——这种感觉主要是因为我们所见到的目前处境，似乎总是那么稳定，不可动摇。这些和其他相似的心理现象，最终可以追溯到两个真相：其一，误导我们对时间发生错觉的，不是我们的内『性』的本身，而是它的表象；其二，“现在”是世界和为主体和世界作为客体的接触点。*（*英译者注：叔本华在这里的话是说，“心『性』”是构成生命和自然的所有现象的内在实质，但心『性』的本身不受时间的影响；在另一方面，心『性』的客体化，也就是让心『性』在世界的过去现象中表达出来，必须依赖时间。这样，时间可界定为变动的情况，“现在”是实质和表象之间的唯一接触点。）
还在，为什么在年轻时，我们对于展现在面前的岁月看起来没有终端呢？因为我们希望在有生之年要做到的事，必须找出空间来容纳。我们在每年每岁都塞满了计划，如果试图一一实现，我们就是活到彭祖的高寿，死亡的到临还会嫌太早呢。
我们年轻时觉得生命漫长的另一原因是，我们不免会把我们活过的那么几年，来衡量人生的寿命。在早岁，一切东西对我们都是新的，所以它们看起来重要；在它们发生后，我们想到它们，把它们记住；因此，在年轻时，生命充满着各种发生的事，其过程也就显得悠长。
有时，我们觉得向往某一远处，实际上，我们只是渴望能讨回我们在该处消磨的时光——比我们现时年轻而纯洁的日子。在那些时刻，时间戴着空间的面具来嘲弄我们；如果我们胶往那个地方，就可看出我们完全受骗。
（57）活到高寿有两个方法，两者都以身心健全为绝对必要条件。这两个方法可用两盏灯来说明，一盏灯的油很少而点燃得长，因为它的灯芯小；另一盏灯也点得很长，尽管它灯芯粗，因为它有大量的油供应。在这里，油就是生命力，灯芯粗细的不同就是使用生命力的多样方式。
36岁以前，在使用生命力的方式上，我们可被比喻为依靠资金生息而过活的人：我们今天氢钱花去，明天还会再有。但是，从36岁以后，我们的地位好像投资者开始动用他的资金。超初，他没有注意到有什么不同，因为他开销的大部分都由本钱的利息支付；如果超支不大，他不会注意的。但是，超支不断增加，直到他觉察出，超支问题日渐严重：他的状况变为愈来愈不稳固，他自己觉得越来越穷，又没有希望停止吃老本。他从富裕向贫困下降的运动——像一件固体的在空中下降，到最后毫无空间留下。如果这一比喻的两个条件——人的生命力和财富——都真的同时开始消解，这个人的确到达可怜的困境。就是�
