人生智慧录-第20章
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容忍他人艺术，可以用无生命的物体来练习我们的忍耐力而有所得；无生命的物体，由于其某种机械的或一般物理上的必然『性』，对于我们的肆意行动，会做出坚决的对抗——我们每天都需要具有这种形式的忍耐力。我们这样获得的容忍力，可以在我们跟人们交往的时候应用得到，我们会从此习惯于他人的反对，不管是我们在哪里遇到，我们会认为这是出于别人『性』格的必然结果，他们的『性』格蓄意要反对我们，是由于丝毫不苟的必然律，跟无生命物体对我们做出抵抗的情况一模一样。对别人的行为感到气愤，就如同对着滚到我们路上的石头一样的愚蠢。对于许多人，我们所能提供的最明智的想法就是，“我不要改变他们，我要善用他们。”
（22）两个人一开始交谈，对于彼此在思想和『性』情上的相同或相异，一下子就能感觉出来，每一个细节都显『露』真相，其容易和快速往往使人惊讶不已。两个『性』格完全不同的人一起谈话，尽管话题无关紧要，或是跟双方都无真正利害关系，一方所说的几乎每一句话，都或多或少的会让对方不快，在很多情形下，简直导致极度厌恶。另一方面，『性』格相似的人立刻就会有一种共鸣的感觉；如果他们很像是一个模子铸造出来的，经过来往后可望意见完全和谐或一致。
这一现象可以解释两种情况。首先，这能说明为什么普通平常的人，是那么喜欢与人交往，到处受人欢迎。啊，那些善良、可亲而老好的人们！『性』格特出的人就情形相反；他们『性』格愈为特出，就会变得愈为不喜欢跟人交往；在他们孤独之中，假如他们偶然会遇见一个人，对他们存有一丝同情，不管是多么细微，他们就会遇见一个人，对他们存有一比同情，不管是多么细微，他们就会觉得他极为和蔼可亲。所谓惺惺惜惺惺，两人情谊的建立完全出于彼此具有相同的感觉和需要。伟大的心灵像老鹰一样，他们在高耸凄凉之处筑巢。
其次，这使我们了解到，『性』格相同的人很快大家就能合得来，好像受到磁力吸引在一起一样——同类的心灵从远处就彼此打招呼。当然，最多机会让我们观察到这种情况，是由趣味庸俗、才智低下的人们所供给的，这些人真多；趣味和才智比较高尚的人士，相当稀有，不容易遇见：他们之所以称为“稀有”，就是因为不常发现他们。
例如，一大群人为了实现某一实际目标而组成一个团体；如果其中有两个坏蛋，这两个人就好像身上戴着相同的微章，一下子就认出对方，而且会立刻密谋诡计。同样的，请你试想有那么一大群非常明智聪慧的人（根本是不可能的），其中只有两个傻瓜，这两个人一定会被同情心所驱使而聚集在一起，而且暗地里很高兴，各自认为在一大群人之中，至少发现一个聪明人。观看这两个人，尤其是如果他们在『操』守和智慧上都低人一等，他们如何初次见面就认出对方，他们是如何热心想结为朋友，他们是如何亲热和高兴跑去跟对方打招呼，就好像他们是老朋友一样，这些情景真的是值得一看的——这种动人的程度，甚至可能诱导我们接受佛教轮回的说法，假定他们在前生是认得的。
尽管有着这些一般的共识，可能相聚在一起的人们总会分开的；有一些例子，是他们之间会产生一时的不和。这是由于心情不同使然。我们很难看到两个人的心境是完全一样的；我们心境的变化，跟我们生活的状况、职业、环境、健康、个人一时思绪等等，都有关系。这些不同会让两个『性』情最为投合的人，产生不和。要能够随时做出必需的校下，除去这种扰『乱』力，并且引入一致温度那样的要素，将是一项涉及最高度教养的成就。一致心情对导致视密友谊的相关程度，可以从一致心情对一大群人的影响，很容易的测定出来。例如，当许许多多人群集在一起，如果有某一客体『性』的有关事物，不管是什么，譬如共同的危险或希望、某好消息、某种奇观、一曲戏、一首音乐，或任何类似的东西，那些能够以相似的方式对他们有所影响的事物，你就会看到他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷的关心的流『露』。他们之间有一种共有的愉快感受；那些吸引他们注意力的有关事物，经由克服所有私自的和个人的兴趣，产生心情上的一致。
如果没有我刚才所说的某种客体的有关事物，通常就得借助于主体『性』的事物。一瓶美酒就时常用来导致彼此的亲密感；甚至茶和咖啡也用于相似的目的。
由于有关人士一时的心情不同所引起的不和睦，在各个社会都可见到；这类的不和睦还能部分的解释，为什么对于过去各阶段我们所持有的态度，我们的记忆都加以理想化，有时是几乎让它完全改观——这种改变系因为我们无法记得在过去每时每刻都扰『乱』我们心情的所有的一时的影响力。就这一点来说，记忆力好像照相机的透镜：把它视域内的所有东西都缩小，因而创制出比原来景『色』更为精致的图像。对于一般人来说，不能相聚总是能获得几分这些好处；虽然记忆的理想化趋势需要时间去完成，可是这一理想化的趋势是立刻开始进行的。一定要隔一些时间才去探望新朋旧友，是明智的；再见到他们，你会发觉记忆已经开始理想化了。
（23）没有人能看到自己的高度之上。我来解释这句话吧。
你在他人之中能看见的，局限于你自己所拥有的；你的智慧的高下，严格的决定了你对别人所了解的程度。如果我们的智慧很低，他人的智慧力，即使是最高超的那一类，对我们不会产生丝毫影响；除了他个『性』之中最卑劣的一百——换言之，除了只是他的人格和个『性』中存有缺点的那结部分，我们在他的身上看不到其他的什么。我们对他的整个评估只限于他的缺点，他的比较高超的才智对我们是不存在的，正如『色』彩跟盲人的关系一样。
没有才智的人，是看不见才智的。在批评他人作品所提出的意见之中，批评者的学养范围，跟该作品的特『色』，都同样是构成他的评断的基本要素。
因此，与人交往就牵涉到把自己“拉低”的过程。仅是一个人具有、另一人缺乏的品质，在他们相见时是不会发生作用的；其中一人必然遭受的损失，另一人是不会发觉的。
考虑到大多数人都那么世俗、低劣和平庸，我们就得暂变为平庸，否则无法跟他们交谈（这里把人们的交往比拟为电的配送）。这样，你就会充分欣赏下面这句话的真实和妥当『性』：做人需要委屈自己；有些人跟你交往的惟一接触点，就是你『性』格中自己最不喜欢的那一部分，避免跟他们交往是能让自己高兴的。对付愚人的笨伯时，惟的能显『露』你的智力的办法，就是不跟他们来往：这一点你会明白的。这当然就是说，我们与人交往，不时会感到自己很像一个善于跳舞的人应邀参加舞会，到达之时，发现在场的每一个人都是跛子，我们窨跟谁跳舞呢？
（24）一个在等待或悠闲坐着的人，他不会用手头的东西——他的棍子、或者刀叉、还是别的、做出嘎嘎的响声，或是打拍子，他是百中见一的佼佼者，我对他怀有敬意。最可能『性』情况是，他在思索什么事情。
对于大多数人来说，他们的视觉能力，很明显的，完全地控制着他们的思想力；他们只有在发出噪声的时候，才似乎觉得自我的存在；除非他们碰巧在抽烟，抽烟也让他们有同样的感觉。出于同一理由，他们全神贯注地观看和谛听周围所发生的一切。
（25）拉劳士福古说过一句令人深思的话：对于同一个人，我们很难在同时又崇敬他又热爱他。如果这话可信，我们对于世人所可能要求的，就只能在敬和爱之间加以选择。
虽然方式很是不同，人们的爱总是自私的；他们用来获得爱的手段，并不是总让我们觉得自豪的那种。我们获得他人的爱意，是我们不对他人的智力和善意，作出过分的要求，但与人交往时一定要真心诚意的，没有丝毫伪装——不可仅仅出乎容忍，容忍说到底只是一种轻视。这就让我们想起艾尔维修的一句观察入微的话：我们所拥有的才智，其份量通常可从能够令我们欣喜的那么些才智，很准确的估计出来。*（*英译者注：c…a艾尔维修（1715…71），是叔本华敬重的一位法国哲学家 ，他的主要著作《论机智》，因为明确地推守惟物观点，在出版的当时曾引起热烈的兴趣和反对。）用这句话为前提，是容易做出结论的。
谈到“敬”，情况正好相反；人们是不轻易敬重他人的，也因为这一理由，敬意大多数是隐藏着的。因此，跟“爱”相比，“敬”更能予人真正的满足；因为“敬”跟个人的价值有关，“爱”就不能直接地这么说，它的『性』质是主观的，“敬”却是客观的。说实话，被比受到敬重更为实惠。
（26）大多数人都彻头彻尾的地主观，除了他们自己之外，什么也引不起他们的兴趣。不管是说什么话，他们总想到他们自己的情况，只要偶然有机会提到牵涉他们个人的任何事，不管其关系是多么疏远，他们的注意力就全部集中，全神贯注：其结果就是，一旦话题转移，他们就没有能耐对事物做出客观的见地；对于有损他们利益或虚荣的话，他们也无从承认它的有效『性』。因此，他们的注意力很容易被分散。他们动辄生气、觉得受到污辱或被冒犯，故而跟他们讨论任何一般『性』的事，我们都必须极度小心，避免让我们的话，涉及跟我们面前之人的价值观和敏感想法，具有一丝一毫的可能关系；因为我们可能说的任何东西都或许会伤害他的情绪。如果不会影响到自身，人们大多数什么都不在乎。他们对于真实动人的观感，或是精致，微妙和机智的谈话，完全无缘：他们不懂，或没有感受。但是，最为间接、可能『性』极少的、那些会扰『乱』到他们无聊的虚荣的事物，或是会不利地反映出他们极为珍贵的自身的任何东西——对于那些，他们就最为细心敏感了。这一方面，他们就像你可能不经意踩着它脚趾的小狗——从它大吠尖叫你就知道；或者，他们像全身长满溃疡和脓疮的病人，对待他们可要小心，须避免无谓的照料。在有些人之中，这种情绪已经到达隘路，如果他们跟人谈话，对方表现出、或者未能全部掩饰自己的才智，他们就会认为是不折不扣的侮辱；纵然他们当时隐藏恶意，这位无心的冒犯者事后想不出他们为何如此行为，绞尽脑汁，希望发现自己究竟做过什么事，惹起人家的毒意和仇恨。
但是，讨好和争取这些人也同样的容易；这也是为什么他们的判断通常会改变，为什么他们的意见会被影响，而这种改变和影响，不是由于事情千真万确，而是出于对他们所属的团体或阶级有利。最为终极的理由就是，这些人的“心意”的力量，远远地超越过知识；因此，他们贫乏的智慧完全投降，交由心意指挥，可怜的智慧不能获得片刻自由。
人们这种可悲主观倾向，导致他们把任何事物都看做跟自己有关，大凡跟个人事务无直接关系的事，根本不去想它，在这方面，占星学提供了极为可观的证据。占星学的目标是把天体的运行跟可怜的“自我”联系在一起，并让天空的慧星和人间的倾轧及恶行建立关系。（例如，参看司徒伯斯《精选集》i。22。9）
（27）不管是在公众场合、或在社团、或在书中发表过什么不当的意见，并且获得接受——无论如何，没有受到驳斥，我们没有理由需要失望，或是觉得事情就此终了。为了求得心安，我们应该这么想：有关问题当在以后逐渐受到注意；新的看法会加上去；该问题会得一劝考、深思、讨论，通常到最后将导致正确的见解；在一个时期之后（时间的长短视乎总是的困难程度），明白人早就看出的答案，大家都会了解的。
（28）人们就像孩子一样，你要是宠爱他们，他们就会顽皮。
因此，我们不可对每个人都纵容、或是宽宏大量。一般来说，不借钱给某人不会丧失一个朋友，借钱给他倒有可能失去这个朋友；同样，我们一会因为举止有些高傲和粗心，一下子就把朋友疏远；但
