身边的国人-第16章

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他们就没事可做，这就是我眼中的婚姻。为此，虽然我不抗拒婚姻，但对自己未来的婚姻仍然缺乏起码的信心。我常常琢磨父母的婚姻生活，终于得出结论：他们的悲剧，就缘于婚前缺乏充分了解，缺乏相互的适应。就像上街买鞋，对准尺码，没有试一试就买下了，可等回家一试，才发现原来太窄了，这时再退不就迟了吗？

　　　　我与志已〃拍拖〃两年。在正式登记结婚前，我对他说，在恋爱期间，我们相处得很好，彼此感觉不错，但婚姻毕竟不是恋爱，恋爱时好，婚后不一定就好，如果现在就登记，一头扎进婚姻里，一旦发现彼此不相适应，再离婚就不好了。不如在婚前，完全按婚姻的形式试一试，适应的话就领证，不适应就各奔东西。志虽然对此持不同意见，但考虑到我的经历和隐忧，最终还是同意了。我们在外面租了一间房，唱起了锅碗瓢盆交响曲。

　　　　试婚半年来，虽然我们过得很甜蜜，但内心总是不很踏实。尤其是志，嘴上虽没说什么，但我感觉得到，他需要的是一段名正言顺的婚姻和一个带得出去见人的太太。为此，我们已考虑尽快去领证补办手续了。

　　　　（2）爱情只相信忠诚

　　　　少女时代，我对爱情充满了憧憬。后来进城当了工人，远离故乡亲人，我倍感孤单寂寞。这时，宇出现了，他犹如冰天雪地里的一个暖炉，带给了我惊喜和温暖。相同的乡音和经历，使我们在没有亲人的陌生环境里一见钟情。

　　　　从小，父母就给我灌输不要轻易相信人的观念。可是，我总是不以为然，认为爹妈以前吃苦太多，把人看得太可怕了。现在时代不同，人心也该不同了。话虽如此，但我与别人相处时还是十分谨慎的。在与宇的交往中，开始时，我一直保持一个度，但随着双方越爱越深，我终于经不住他的软磨硬缠，在一个周末的下午偷尝了禁果。按我从小所接受的教育和观念，我与他到了这一地步，只有尽快结婚，才是唯一的选择。

　　　　婚后，我和宇也曾有过一段令人兴奋的甜蜜生活。但在孩子出生后不到半年，宇便经不住外部世界的诱『惑』，弃我与孩子而去，与一个卖服装的女个体户勾搭成『奸』，公然同居在一起。就这样，我对美满婚姻的梦幻，被一张冰冷的离婚证书打得粉碎。

　　　　这一次失败的婚姻，印证了爹妈从小对我的忠告，使我开始对什么都不再相信。但我还年轻，30岁的女人，正是需要爱的年龄。在好心同事的介绍下，我又认识了诚。在与诚的交往中，我们都感到了一种美好的甜蜜，我对他十分满意，他对我也很倾心。可当提到结婚事宜时，我不禁又想起第一次婚姻失败给我心灵上带来的创痛。当诚一再提出结婚的要求时，我向他提出了按婚姻的形式先试一试的想法。诚虽然体谅我的过去，但始终认为只有合法的婚姻，才能体现出他对我的忠诚。为此，我们都陷入了无尽的烦恼之中，两人的关系也出现了微妙的变化。

　　　　（3）试婚不等于恋爱

　　　　在我与廉看来，恋爱与婚姻，是两个截然不同的概念。恋爱，感情热烈、浪漫，彼此不需负什么责任，无牵无挂；而结婚，则要受一纸婚约的控制，责任、道义令人沉重，怀孕、生孩子、上班挣工资，锅碗瓢盆交响曲，不把人累坏才怪呢！哪还有闲功夫谈情说爱？所以，我之所以赞成试婚，只是想让恋爱季节得以延长，不想过早地让一纸婚约和生活琐事制约了爱情。我们只不过是把试婚当作爱情存在的方式罢了。

　　　　现在，我和廉过着无忧无虑的同居生活。他有他的朋友圈，我也有自己的社交圈；他可以按照他的生活方式生活，我也有我自己的人生准则。尽管我们常常大异其趣，但也能〃和平共处〃在同一个屋檐下。我们并不是拒绝婚姻，只是感到我们现在这样过，比那些结了婚就反目的婚姻生活好得多。只要能相爱，能够曾经拥有，我们并不在乎能否天长地久。

　　　　对于我们的关系，街坊邻里、同事朋友常常指指戳戳，双方的父母也为此气坏了。面对外界的压力，我们也生活得不轻松。再说，有时静下心来，看到别人夫妻俩牵着孩子在街上倘徉，充满天伦之乐，我们也很羡慕，也想生个孩子增加生活乐趣，可一进入结婚实际『操』作期，我们又退缩了。我们实在不想承担太多的责任。唉，还是再玩两年吧！

　　　　（4）有违道德的选择

　　　　我们不否认，多数试婚者，本质上都是渴望有一个幸福美满的家庭，对婚姻抱着较高的期望值的，并非只为纵情玩乐。但是，试婚者无法回避一个问题……『性』生活的道德『性』和合法『性』。在我们目前的社会价值取向上，『性』，虽然是两人之间的私事，但它是要受到道德和法律约束的。只有得到法律认可的〃『性』〃，才是道德的，才是合法的。否则，不但有悖道德，造成不良的社会后果，还要负法律责任。试婚，就其形式来说，终究经不起法律的考验，也难以为大多数人所认可。即使是对试婚当事人本身来说，也是弊大于利：

　　　　一是为存心不良的男『性』玩弄女『性』提供方便。两『性』结合，毕竟是一种情感投入，而试婚同居则不受法律保护。既然是试，就有分手的可能。因为女『性』处于弱者地位，她们生理上的特殊『性』，比如要负担怀孕、人流、生孩子等，一旦分手，女『性』受到的身心伤害更厉害。

　　　　二是试婚为两『性』情感的随意『性』提供了条件。在一个健全的文明社会，人类始终视两『性』情感为神圣的东西。而试婚，因其没有责任的约束，相互制约力很小。外面的世界很精彩，那些意志薄弱、感情不坚定的试婚者，一旦遇到新的诱『惑』，很容易就会〃红杏出墙〃。

　　　　第三，试婚与圣洁的感情格格不人。选择试婚者，其潜意识中首先就是对对方抱怀疑态度，对对方情感的忠诚缺乏信心。而怀疑，与圣洁的感情是格格不人的。试婚看似尊重人格平等、独立、个『性』自由，可骨子里却蕴含着人格上的不平等、不信任和不尊重。

　　　　香港著名作家倪匡曾说过：〃爱情是不能试验的。因为爱情是经受不住试验的。〃感情是脆弱的，我们奉送〃慎之又慎〃四个字给试婚路上的男女。婚姻必须与社会主义精神文明要求相适应，并采取为大多数人所能接受的生存、生活方式。只要有真爱，就应对婚姻充满希望和信心，应拿出勇气来面对随之而来的义务与责任。6。我国婚姻家庭的隐形杀手

　　　　对婚姻中的女『性』来说，〃幸福感〃是既飘渺又实在的东西，它往往猛轩突出，飘然而过，而生活中之琐事，也成为这种美好感觉的〃隐『性』杀手〃。不久前公布的国人的婚姻质量调查报告》表明，我们的幸福正面临着四大〃杀手〃。

　　　　（1）烦恼的家务劳动

　　　　调查表明，因家务发生摩擦的高达51。7％。很多时候，家务成了夫妻天天都要面对、经常困扰双方乃至诱发冲突的导火线，家务劳动的分配常常是〃两个人的战争〃的重要内容。

　　　　调查表明，传统的〃男主外，女主内〃的家庭模式受到来自两个方面的挑战：一是家庭主『妇』们工作、家务双肩挑，负担沉重，社会角『色』与家庭角『色』时有冲突，如果得不到来自丈夫和家人的好言抚慰，憋闷在心里的怨气就会在家务的任何小事上爆发；二是社会状况的剧烈变动，每个人的机遇，条件都不一样，如果妻子获得了某种在事业上发展的机会，在很大程度上就会要求与丈夫转换一个家庭角『色』，而丈夫是否能够接受这样的要求并完成这种转换，往往会在较长时间内形成家庭内部的摩擦和争执。

　　　　（2）无所适从的子女教育

　　　　调查中被访者的叙述表明，因对子女的教育方法不一致而发生的家庭矛盾和争执占了婚姻冲突的38。1％，在上海比例更高，达到47％，这其中尤以结婚10到15年的夫妻为最，因为此时孩子大多处于小学、初中阶段，如何规范孩子的行为，开发孩子的学习潜力最易成为争执的焦点。

　　　　随着独生子女家庭的普及，孩子成为家庭的中心，又恰逢一个充满竞争压力的时代、多元价值观并存的时代，成人本身就存在着许多人生困『惑』，在引导指点子女时常感无所适从，难免引起不同观点和方式的争执。

　　　　（3）无趣单调的闲暇生活

　　　　据调查，目前，看电视，探望老人和亲戚，逛街购物成了闲暇生活的〃老三样〃。年轻的、尚未生育的夫『妇』还有一些双双出入文化娱乐场所和公园，外出旅游，参加朋友聚会的机会，而随着孩子的出生，负担的增加，浪漫似乎成了〃奢侈品〃。即使在物质生活水平已有了一定的提高，双休日又提供了更多闲暇时光的情况下，很多家庭的单调无趣也并无明显改观，他们把更多的注意转向了子女，夫妻独处的时间和空间减少到了最低限度。〃两人世界〃的感情滋养长久缺失，在不知不觉中〃谋杀〃着家庭的内在生命力。调查显示，城市里的年轻夫『妇』在最近一次的结婚纪念日无任何举动的高达55。3％，在最近一次对方生日时无任何庆贺举动的达35。8％，被访者自述对方从不〃送一些表达心意的小礼物或给自己一个意外惊喜〃的高达40％，在日常生活中夫『妇』经常有亲热行为的仅有7％，而从无亲热行为的高达30。3％，这就怪不得很多夫『妇』在多年的家庭生活之后，除了感受到不可推卸的责任和义务，几乎已丧失了体会〃两情相悦〃的心境的能力。

　　　　（4）满意度不高的『性』生活

　　　　在这次调查中，在回答『性』生活重要『性』的认识这个问题时，认为〃『性』生活很重要〃的仅占10。9％，〃比较重要〃的占29。6％，〃一般〃的占45。1％，〃不重要〃占13。5％，只有3。6％的受访者承认『性』生活是维系婚姻的主要因素之一。只有5。9％的被访者认可配偶经常和自己交流『性』感受，只有6％的丈夫和30。5％的妻子自述配偶〃经常〃提出『性』要求。

　　　　调查还显示出，夫妻对『性』生活的满意度的打分低于感情生活而高于物质生活，平均为4。95分（7分为最高分），不算太低，但丈夫对妻子的抚爱时间却普遍较低，从而影响妻子的『性』快乐体验，致使夫妻间开发彼此〃『性』〃趣渐淡，久而久之成为影响婚姻关系的破坏因素。

　　　　职业画家文秋说：倒不是因为我自己在感情和婚姻上是失败者，才对爱情和婚姻持悲观失望的态度，确实就连有美满婚姻和家庭的朋友也对此观点大发感慨，让我不得不继续悲观绝望下去。我想，21世纪的人类不会像我们这样轻易谈婚论嫁，轻信爱情，他们会变得更精明和更了解人『性』。

　　　　人对爱的需要是永远的，爱的含义太博大精深，它跟爱情确实是两码事，人在做不到真正意义上的爱或没有足够的能力爱别人时，多爱爱自己就不错了。

　　　　随科技发展，新的思念已出现，21世纪的新人类在情感问题上解决起来更便利，他们不会有太深刻的失望，因为他们本来就不需要有太多的幻想和无知的愿望，对婚姻和爱情他们会有完全不同于我们的新态度和新方式去理解和解释。7。独身者说：我独身故我在？

　　　　随着中国二十几年的改革开放，人们也出现多种生存姿态，独身便为其日益壮大的一种。

　　　　其实，独身者的存在并不是个希奇事。改革开放前后的我国都市社会，都有独身者的身影。就连我国古代社会，也有独身者的空间。比如白居易笔下的琵琶女、著名女诗人李清照，都过着某种意义上的独居生活。我国古代诗歌中那么多的弃女怨『妇』，岂不都是处在某种独身状态？她们的生活，她们的情感，被敏感的诗人们写得如泣如诉。

　　　　然而，今天我国都市社会中的独身者族的生存姿态，却是在一个新的意义上出现的。以往的独身者，在某种意义上，是受到社会的歧视的。作为独身者本人，其独身生活也是一个备受压抑的过程。关于这一点，只要看一看有关独身者生活的描述，就知道了。就以往而论，一种独身状态往往是人的尴尬的生存状态，对于女子而言尤其如此（实际上，在我国封建时代，男『性』独身者几乎是不存在的）。在我国古代封建社会，并不存在真正意义上的独身者，其独身生活没有什么自由自觉的味道，倒不如说是独身者本人被外在和内在的力量囚禁于〃独身〃的牢笼之中了。因此，一所谓〃独居〃总会被视为一种非正常的状态。女子待字闺中，总盼望着有人来娶。无人来娶的姑娘会成为人们的笑柄。妻子若被丈夫遗弃，受