蒙田随笔全集-第92章
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“子女们对父亲的感情越深厚，对他的农物和戒指就越珍
爱。”？
然而；倘若我的后代是另一种爱好；我也有办法报复：到那时，他们对我的轻视远远比不上我对他们的鄙夷。在这方面；我与公众的全部关系，就是把他们的语言借鉴过来，他们的语言更自然，更具有生命力。作为回报，我也许会原原本本地借鉴，不让有丝毫损坏。让金枪鱼不少外衣，橄榄不缺外皮，我要常给鲭鱼穿上合适的长袍。
假如我的书无人问津，那么；我花了那么多闲暇进行了极其有益而恰当的思索，是不是就浪费了时间呢？我在书中的形象是我的真实写照；所以，为能从我身上提取更多的东西；我必须经常训练和塑造自己；这样；我这个样板也就更加牢固，从某种程度上说；它也就真正培养出来了。我为别人描绘自己；给我上的色彩势必比我本身的更鲜明清晰，与其说我塑造了书，毋宁说书塑造了我；这本书与其作者唇齿相依，是作者自己做的事，是他生命的组成部分，不像其他书，所写的事与作者毫无关系。
我坚持不懈、兴致勃勃地了解自己，是不是浪费了时间呢？因为有些人仅仅在思想上；有时只是在口头上回顾自己，他们不会首先审视自己；也不会深刻剖折自己；而我则研究自己，以此作为自己的工作和职业；我就持之以恒，诚心诚意，全力以赴。
最美妙的快乐，既然只能在内心细细品味，就要避免留下任何痕迹；不要让民众和其他任何人看见。？
这个工作多少次以其无聊的思索使我得到消遣！所有微不足道的想法，都应视为无聊的想法。造化陚予我们保持独立的充分权力，常常召唤我们，以便给予告诫：我们的一部分应献给社会；但大部分应留给自己，为了按一定的次序和意图胡思乱想；又不致离题万里；迷失方向，我就规定内容，把浮现在我脑际的种种细微思绪记录下来。我倾听萦绕我心头的想法；因为我要将它们记下来。每当习俗和理智禁止我继续做某件事时；我会感到很懊丧，多少次我抑止不住；在书中一吐为快！当然，这也是为了教育国民。然而，
在萨贡的眼睛、嘴巴和背上，都响起了鞭子声！
这富有诗意的鞭笞与其说印在肉上；毋宁说刻在纸上。当我企望从别人的书中窃取些东西來点缀或支撑我的书时，假如我能更认真地听取别人说的话，那我的书又会是什么样呢？
怎祥写书，我从未研究过；但怎样写我这部书，我却有过一点儿研究，如果说“有过一点儿研究”意味着时而读读这个作家；时而看看那个作家，时而翻一拥开头，时而浦一眼结尾；这丝毫不是为了形成我的看法；我的看法早已形成，只是通过读书给以帮助和促进罢了。
可时下风气如此糟糕；我们只能向很少的人；或者说不能对任何人谈论别人，那我们又能向谁谈论自己呢？撒谎吧；又实在无聊，风气腐败的首要特点是排斥真理：因为正如品达罗斯说的，真理是一个伟大品德的开端；柏拉图在他的《理想国》中则把它作为政府必须履行的首条准则。我们现在的真理，不是真正的存在；而是别
人想象的产物，正如我们所谓的钱，不但指真币，也指正在淹通的假币。我们民族的这个弊病；早已有人谴责了：早在瓦伦提尼安三世时代；萨尔维努斯就曾说，在法国人眼里；说谎和立沩誓不是缺点；而是一种说话方式。如有谁想对这句话作一补充；他就可以说；法国人的这个缺点现在成了真理。人们以此培养和造就自己，犹如一种体面的练习，因为不露心迹是本世纪最杰出的优点。
因此，我常常思忖，当我们听到有人谴责我们不说真话（这已是普遍的弊病）；为什么会觉得比听到其他任何谴责更心头不悦；我们羞羞答答地观察到的这个习惯是如何形成的，为什么谴责我们撤谎是可能有的最侮辱性语言了。我的看法是；这个缺点我们染之最深，当然为之辩护也就最强烈了。受到指责后，我们浑身不自在，会勃然大怒，火冒三丈，似乎这祥可使我们减轻一些罪过。既然这缺点确实存在；那至少也要在表面上作些批评嘛。
是不是还因为指责这个缺点意味着指责我们胆怯和慊弱？还有什么比推翻前言；总之，比否定自己的知识更显而易见的怯襦呢？
说谏是一个可耻的缺点。一位古人曾深感羞愧地对此描述说，这是蔑视上帝和害怕人类的表现。对于说谎的可怕、可耻和怪诞性，不可能有比那位古人更一针见血的描写了。能想象得出比害怕人类和蔑视上帝更卑鄙可耻的事吗？话语是沟通人际关系的唯一渠道；说假话；就是对公众社会的背叛。话语是我们交流意愿和思想的唯一工具；是我们心灵的代言人f没有话语，我们就会互不相识；互不了解。如果话语欺骗我们；就会使我们的一切关系玻裂；使社会的一切联系毁灭。
在新印度有一些民族（这里无需指名道姓；他们的名字已不复
存在；那场征眼；那个史无前例的坏榜样；使那些地方惨遭蹂躏，竟至于连他们的名字和文化也彻底毁灭了），他们用人血献祭神枨；但只用舌头和耳朵的血；以此为听谎话和说谎话补过赎罪。—位乐天知命的希腊人说；孩子玩骨头；大人玩话语。至于我们在否认说谎时的种种做法；捍卫荣誉有何习俗，以及这些习俗有何变化，我将在另一篇文章中阐述我的看法；但是，若有可能，我要研究否认说谎时的那种斟字酌句、把我们的荣誉同说话联系起来的习惯是从何时开始的。因为不难断言；罗马人和希腊人肯定没有这个习惯，我常常看到；他们在互相反驳和辱骂时；很少不争吵起来的。他们尽职的习惯和我们不一样。罗马人当面骂凯撒；时而叫他小偷，时而称他酒鬼。他们互相痛斥；无拘无束，我这里说的是这两个国家最伟大的将领。在希腊和罗马，话语只用话语来回击；不会有别的结果。？
第十九章
论信仰自由
好愿望若是过丁头，会导致极其恶劣的后果，这是屡见不鲜的。目前，宗教斗争致使法国连年内战；在这场斗争中；最好最无风险的一派无疑是那些维护我们国教和旧俗的人。然而，在追随这一派的贵族中（不指那些借机报私仇；或满足私欲；或讨好亲王们的贵族；而指对自己的宗教虔诚之至、对维护袓国和平与安定怀有神圣热忱的人），我是说在这些贵族中；有人狂热偏激得失去了理智，有时会听从不公正的、。激烈的甚至是冒失的建议。
当基督教随着律法的确立开始赢得威望时，对宗教的过于热忱致使有些人对异教书籍一概反对，使得文人们痛失许多好书。我认为，这种混乱对文学的危害甚于野蛮人焚书造成的损失。科内利乌斯？塔西陀提供了确凿的证据：尽管他的亲戚塔西陀皇帝明令各地书店出售异教书籍；但没有一本能躲过人们的仔细搜寻；只要有五、六个句子与我们宗教相抵牾；就被列入禁书。同样，只要是维护我们宗教利益的皇帝；就会轻而易举地受到毫无根据的赞扬，但是，哪个皇帝反对我们的宗教，他的一举一动都会成为众矢之的，？
正如背教者尤里安受到的待遇一样。
其实；尤里安皇帝是一位超群绝伦的伟人，他的心灵浸透了哲学思想，他公开宣称他的一切行动都以哲学为准则。说真的，没有—种美德他没给我们留下光辉的榜样。就拿贞洁来说（他的一生都证明他纯洁无垢）；他在这方面堪与亚历山大和西庇阿平分秋色：他有好几个花容月貌的女俘；但他一个也不光顾，可他那时年华正茂；被帕提亚人杀死时才三十一岁。至于司法方面，他甚至亲自聆听诉讼各方的陈述f虽然他会问前来找他的人信何宗教，但对基督教的憎恨不会使他的天平失去平衡。他还制定了几个有益的法令，并把以前历届皇帝征收的御用金和税收减少一大半。
我们有两位杰出的史学家，是尤里安一生活动的见证人：其中一个是阿米阿努斯？马切利努斯，他在史书中，多处尖锐地谈到尤里安关于保护学校、禁止基督教修辞学家和语法学家在学校里执教的法令；他说，尤里安希望人们不要再提起这条法令。假如他对我们做了更乖庚刻薄的事，他也会于心不忍，因为他对我们这一派还是颇有好感不错；他是我们粗暴的敌人，但他并不残暴。我们的人甚至讲述了他的一个故事：一天，卡尔西登的主教玛丽亚绕城散步；胆敢喊尤里安为基督的叛徒；尤里安没做别的，只是回答：“走开；恶裩；去为你的瞎眼哭泣吧广那主教反驳说：“感谢耶稣基督让我双目失明；不叫我看到你厚颜无耻的嘴脸。”那些人说；尤里安表现了哲学家的忍耐。不管怎样；这件事同广为流传的他对我
们实施暴行的说法是不相符合的。我的另一个证人欧特罗庇厄斯说，他是基督教徒的敌人；但他不杀人，
现在回到他是否公正的问题上。尤里安只有一点值得谴责：他即位后，对其前任君士坦提乌斯二世的追随者，采取了严厉的措施。他生活俭朴，一直像士兵那样食淡衣粗，在和平年代也是粗茶淡饭；仿佛要为战争年代的艰苦作准备。他熬夜的本事很大；他把黑夜分成三、四个部分，用于睡觉的时间很少，其余时间则用来巡视军队和卫队，或者阅读文学作品：他有许多非凡的优点，精通文学是其中之一。有人说，亚历山大大帝躺在床上时，怕瞌睡打搅他的思绪和学习，便在床边放一个盆子，一只手里拿一个小铜球；困倦时手指松开，铜球落入盆内，当啷一声把他惊醒。可尤里安对想做的事；精力非常集中。况且，他节制饮食因而很少醉意朦昽；用不着这种人为的把戏。至于他的军事才能，他在各个方面都可钦可佩；不愧为伟大的将领。他一生几乎都驰骋颍。蟛糠质奔湓诜ü臀颐且黄鹜鹿撕头ɡ伎四嵫侨舜蛘獭Ｔ谖颐堑募且渲校幻挥腥擞龅焦袼茄嗟奈Ｏ眨槐硐殖鱿袼茄淖晕倚浴Ｋ赖姆绞胶鸵涟兔芘┐锏乃婪ㄈ绯鲆徽蓿核灰桓馍渲校酝及鸭纬隼矗羌址胬芰酥厣耍置挥辛ζ兔挥邪纬隼础Ｋ焉顺烧飧鲅冢斯奈枋科灰辉僖蟀阉У秸匠∩希痪」芩辉诔。皇勘且廊挥⒂伦髡剑敝撂旌冢坏形宜礁髯猿防胝匠 Ｋ焉弥韧猓匀说氖虑椴恍家还耍徽獾霉楣τ谡苎АＫ嵝帕榛曦ü挪幌ⅰ�
在宗教方面；他是很恶劣的。他抛弃了我们的宗教，故得了个“背教者“的绰号；可有人说他从来就没信过基督教；只是为了服从
习俗才佯装相信；直到他成为罗马帝国的皇帝，我认为这个看法似乎更有道理。他对自己的宗教却似着了魔一般；连他同时代的和他同一宗教的人也都耻笑他。有人说；假如他打败了帕提亚人；他会把世界上的牛杀光宰绝；用来献祭他的神校Ｋ采钍苷疾肥醯挠栈螅魏畏绞降脑ぱ源罂痰啤Ｋ朗保惶乇鸲陨竦o表达了他的感激之情，感谢他们没想对他突然袭击；而是早就告诉了他死的地点和时间，也没让他像无所事事和体弱多病者那样死得没有骨气，受长期痛苦的折磨f他们认为他有资格像这样体体面面地死去，死在胜利的途中，死在荣誉的巅峰。他产生过和马库斯？布鲁图同样的幻觉，他在高卢时，那幻觉就出现过；后来，在波斯，当他奄奄一息时，又出现过。
有人说，尤里安感到死亡来临时：“你赢了，拿撒勒人”；另—些人传：“你高兴吧；拿撒勒人、如果我那些证人相信他说了这些话；一定会在他们的书中提到，因为那时他们就在军营中，对尤里安临终时的每个动作每句话都看得一清二楚。其他一些传说也都是无稽之谈。
现在来谈主题。马切利努斯说；尤里安心中早就酝酿异教了，苦于他的军队都信基督；未敢表露。后来；他觉得自己已是天下无敌；便敢公开心中所想；建造了许多神庙；想方设法确立偶像崇拜。为达到目的，当他在君士坦丁堡看到民众四分五裂；基督教高级教士同室操戈，就把他们召进宫来；诚恳地劝导他们缓解内部分歧，人人自由自在、坦坦然然地侍奉各自的宗教。他竭力怂恿他们这样做；希望以此来增加派别，扩大矛盾，阻止他们团结起来；如果他们协调一致，和睦相处，就会有更大的力量来反对他。他用有些基督教徒的残忍；来证实人是世界上最可怕的动物。
这就是尤里安皇帝大概说的话。值得注意的是，他利用宗教信仰来煽起矛盾，引起混乱，而我们的国王却用宗教信仰来平息叛乱。一方面；我们可以说，让各派自由地保持各自的看法，其实是在散布不和；既然
