禅是一枝花-第7章
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，無論是為開悟枺帘娚蛑粸閻垡蝗恕４鋷r拿禪板打來，是為要開這一福А�
龍牙是當下曉得了。但他若因此即答：「是」，取了有私意，捨了洠в忻�
的大志，則為更愚妄。又若把兩者結成一個見解的體系，那亦是成了理論的死水
，蓄不得魚龍。所以龍牙卻道是：「打即任打，要且無西來意」，拿未有名目的
大志與有名目的私意來對揚，這纔是兩者皆活了。
大自然的未有名目的意志與息之動，有動處與動時。大自然的意志即息，息
之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久思動，他的行處是來
到枺恋哪狭罕蔽骸６诵械臅r節因緣，則是與梁武帝見面時的不相契，與在
北魏遭毒殺。龍牙只道是「且無祖師西來意」，臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩
的行處與時節因緣。而龍牙亦乖，他不從順的說「是」，他不取一捨一，變成偏
廢；亦不把未有名目的大志與動處並動時結成一個理論的體系，他對臨濟亦像對
翠巖的強橫，這纔是堪傳授的好弟子。他道：「打即任打，要且無祖師西來意。
」如此來對揚。便是因於動處與動時，而成了有名目的私意裏，亦仍一寸寸都是
未有名目的大志。
於此，雪福ФU師的頌我只取他的二句：
禪板蒲團不能用，遠山無限碧層層。
第二十一則 智門蓮花荷葉
。
第二十一則 智門蓮花荷葉
舉：僧問智門：「蓮花未出水時如何？」智門云：「蓮花。」僧云：「出水後如
何？」智云：「荷葉。」
蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它將是蓮
花，亦可說已是蓮花了。將是與已是皆是「是」，非「不是」。譬如女子雖未出
嫁，但她已訂了婚約，也就是人家的媳婦了。蓮花未出水時就已有做蓮花的約束
。
在電視上看見兔子的胚胎放映，起初都是一樣的細胞，在急速的渦旋邉又�
成長，細胞就或為肌膚，或為骨骼，或為神經，或為內臟，或為眼睛的水晶體等
，合起來就是一隻兔子。要問一樣的細胞何以變出這許多不同？又何以必定是二
隻兔子？不能單用遺傳與因果來解說，而是那背後還有著大自然的意志通過生命
，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約好了是蓮花的道理一樣。
亦是這約束予人以對於神的信心。日本古事記裏天孫降臨，即是天照大神先
以太陽與水稻之國大倭，約束了給他了。而革命者對於歷史的信心亦是這約束。
所以 國父孫先生從起頭就有一個光明燦爛的中華民國的理想在眼前。
而出水後卻是荷葉。荷葉與蓮花是一體之異，荷葉是蓮花的排場，而且有了
程序，是先有荷葉。中國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。
而雪福У捻炘唬�
蓮花荷葉報君知 出水何如未出時
江南江北問王老 一狐疑了一狐疑
第一句蓮花荷葉報君知就喜氣揚揚，但是這件事太新鮮了，反而叫人難以相信。
連這懷疑亦懷疑得新鮮。
第二十二則 雪峰鱉鼻蛇
＿生
第二十二則 雪峰鱉鼻蛇
舉：雪峰禪師示聚云：南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶云：今日堂
中大有人喪身失命。僧舉似玄沙禪師，玄沙云：須是稜兄始得。雖然如此，
我即不恁麼。僧云：和尚作麼生？玄沙云：用南北作什麼。雲門以柱杖攛向
雪峰面前作怕勢。
埃及的艷后克麗婀沛屈拉以金蛇飾臂，更見妖氣。她自殺亦用毒蛇嚙。我有
個同學，她喜歡天打雷。我是喜歡虹霓的妖氣。這同學來我家玩，見我在看碧巖
錄她也看，正是鱉鼻蛇的一則，她道：「不懂呀！但是禪宗的和尚亦妖氣。你說
我也打條金蛇來做臂飾好嗎？我還喜歡它真會嚙呢！我覺得若有一樣枺魑铱梢�
把性命都交給它纔好呢。你說呢？我說是凡百枺饕U險的。」等她走後，我忽
然想著她與雪峰的話不相識，但與鱉鼻蛇原已是相識的。
雪峰說了南山有一條鱉鼻蛇，長慶即云：今日堂中大有人喪身失命。本來禪
就是險險的，堂中學禪之人也有和女孩兒家一般以性命相試的嗎？所以玄沙云：
何必說南山，要說得那麼遠？還有雲門禪師更奇，他以柱杖攛向雪峰面前，駭唬
雪峰與諸眾，要說蛇則我就是蛇，如此就是說我與蛇賓主易了位。要說「道」是
險險的，則我就是道。
雲門的攛柱杖是藝術。看了舞樂、不知尚可有與舞樂完全不同的圖畫彫刻建
築與文章等。尚有武術亦美。而在此等之外，又尚有禪僧的拂子與一棒一杖的使
用，亦皆可以是動的美術的造形，我以為美術史上皆應當列入。
雪福ФU師的頌單說兩點，一是說、蛇你不要以為是在南山，你且照看腳下。
二是說：雲門的柱杖攛得好看。
我拿這則公案去問二哥，二哥我看他是快要削髮落空門的了，焉知他說他不
喜歡鱉鼻蛇，他道：「你輕嘴薄舌會說話，我現在疲倦躺著，你說一個漢高祖斬
白蛇起義給我聽聽吧。」我嗤了一聲，不理他。要說鱉鼻蛇，我也是不喜歡那古
怪的名詞的。而焉知我與二哥說話之間，卻給三歲的小侄兒聽得了，他正與同年
齡的阿青在庭前玩，兩個小孩也道：「鱉鼻蛇！」驚異的，面面相覷的笑起來。
看了這個，我把還有其他禪僧用的古怪名詞也都原諒了。
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第二十三則 保福長慶撸�
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第二十三則 保福長慶撸�
舉：保福與長慶撸剑Ｒ允种冈疲哼@裏便是妙峰頂。慶云：是則是，可惜許。
雪福еZ云：今日共這漢撸剑瑘D個甚麼？復云：百千年後，不道無，只是
少。後舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。
長慶此言，使人想起晉朝的阮籍。阮籍嘗登滎陽成皋間漢王與項羽當年的戰
場，太息曰：「時無英雄，遂使稚子成名。」對於歷史上的事，我們原來是愛惜
之不盡，而亦意有未足。我哥哥有句：
人意爛漫，只向桃花開二分。
便如中華民族有了五千年的歷史，亦是像桃花的還只開了二分，像雪福f的：
「百千年後，不道無，只是少。」便是佛法亦無多些子。便如孔子亦是像個男童
，英雄美人你一當他是自家人，你不免要耽心他太老實不夠能幹。真是無多些子
。
我們於漁樵閑話裏的天道人事詠歌之不盡，是歷史的永生，而每回聽完了都
意有未足，則是歷史之所以還要有新的章回。
中國文明與印度的不同，我們有禮樂繁華的人世，然而文明的本伲弦噙�是
無多些子。可是只為了這無多些子的事，曾經不止一回的起過戰爭與革命，每每
伏屍百萬，今幸得長慶禪師辨明端的，說一聲「可惜許」，肯定了文明的價值，
肯定了這無多些子即已是絕對的，那些為此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪
福ФU師頌曰：
妙峰孤頂草離離 拈得分明付與誰
不是孫公辨端的 髑髏著地幾人知
孫公是長慶禪師的俗姓。而「拈得分明付與誰」這句話最有意思，譬如我們
讀了紅樓夢，就想要到處逢人都說它，彷彿是傳道付法似的。而文明的傳道付法
亦真是像這樣的。
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第二十四則 劉鐵磨五臺山會齋
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第二十五則 劉鐵磨五臺山會齋
拳：尼劉鐵磨到溈山，溈山禪師云：老（牛＋孛）汝來也。磨云：來日五臺山大會齋，
和尚還去麼？溈山放身臥，磨便出去。
五臺山的齋會是三世十方無遮大會，湖南潭州去山西五臺山不過三千里之遙，
等於也在山門之內，況且又是在明天眼前，當然要去赴齋。但是此刻還早吧，不如
且午睡一回兒。
現代人單知社會，但文明是還有人世，人世是社會的無限面。若單是有限面的
物伲募w組織，那是螞蟻亦有社會，我們與之只有程度的不同而已。人世是處處
有著無，故可與大自然為一，如魚之在大海水中，不是被隔斷的一區水之中。人生
在人世，三世十方皆現前，如此所以漢文明可有天下一統。
小時我騎在舅舅肩上去街上看燈市，大陸淪陷於共匪的前夕，蘇州已經稀落了
，亦正月還有燈市。彎到我舅舅家，是在僻巷，此地洠в袩舸浣涍^，連街上的鑼鼓
聲亦不容易聽到，惟家家門口掛一盞燈唬窠z編的透明油紙燈稽c的紅燭，只
覺是天下世界都在蘇州城的燈節裏。而便是明天從蘇州去赴五臺山當日的齋會，當
然也來得及。
而現在是惟物伲髁x的社會，洠в腥耸赖娘L景，故被有限的時間空間所隔斷。
這樣想起來，五臺山齋會的話真是太平時世的話了。這裏且聽雪福ФU師頌來：
曾騎鐵馬入重城 敕下傳聞六國清
猶握金鞭問歸客 夜深誰共御街行
如今可是惟平劇裏尚能有時間空間的自由自在。
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第二十五則 韶國師到這裏不肯住
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第二十五則 韶國師到這裏不肯住
舉：天臺山蓮花峰韶國師拈柱杖示眾云：古人到這裏為什麼不肯住？眾無語。自
代云：為他途路不得力。復云：畢竟如何？又自代云：楖櫪橫擔不顧人，直
入千峰萬峰去。
古人到這裏為什麼不肯住？用 國父的話「革命尚未成功，同志仍須努力」
來答最好。而現在很有人瘢牐焊锩皇且呀洺晒α耍�要革命？
禪宗的話與革命相應，與印度的佛教倒反有著距離。雖然金剛經有「應無所
住而生其心」一句，但那是說的「不可向虛空裏釘橛，權立化城」的意思，不是
說還要到千峰萬峰去。中國禪宗的寧是繼承了莊子的「化」字，生生流轉。
我今住的房子牆上遮滿翠蔓綠葉，直到屋頂，還爬上屋頂上天線架子的盡頭
，藤蔓先端的芽鬚與細葉尚餘勢未盡，在空中隨風拂動。因這藤蔓，住宅的外觀
就雅了許多，夏天也陰涼。但是郭先生教了我這種藤蔓是叫爬牆虎，牆有多高爬
多高。好獰猛的名字。我房裏紗窗，是把遮得密密層層的蔓葉扯稀疏了些，像把
滿池的荇藻漾開一角纔看見了水底的青天白雲來。
這藤蔓就同答了韶國禪師的間：「古人到這裏為什麼不肯住？」它還要爬上
去。蘇軾十八歲與弟隨父親出四川，船發嘉州詩有一句「去意浩無邊」，我最喜
歡。藤爬有盡頭處，船行有到岸時，也還是去意浩無邊。生命的先端是詩經的一
個「興」字。一生二，二生三，三生萬物，萬物一一皆有陰陽，陽是始動，陰則
隨成之，而所成之先端又為新的陽始。縱使成了石頭不再動了，亦還是有著動意
的。萬物連石頭亦皆是到了這裏不肯住，所以有神有勢；如果到得這裏住了，那
石頭亦會死了。
韶國師示眾云：古人到這裏為什麼不肯住？是為他途路不得力。數學的途路
上遇到了無理數不能解決，就是不得力。物理學的途路上，以太的說法引出了電
磁氣場的理論，隨後相對論卻否定了以太的存在，然而到得今天又覺得以太的存
在不是那麼容易就可被否定。這都為學問的途路不得力。而且今天是覺得了用物
理學的方法是到底亦不可能曉得核子現象的所以然之理的，要重新遺憾物理學途
路的不得力。這就是到得這裏要住亦住不得。
人生可以一步步都是絕對的，而想起來每覺得都是錯了。 國父領導革命，
如惠州之役、黃花崗之役，都是不得力，便如辛亥起義亦不得力。其後途路上的
北伐與對日本的抗戰，皆歷史上的天意是絕對的，而人事則不得力。所以要住亦
住不得。為他途路不得力，是仁人的悲惻，再往前去是志士的決烈。
錯铡瞾K不是不好。自然之理、有正有錯，是可比有陰有陽，陽始即是反
，即是錯，可說是動即得咎，可是它演溃Ф鵀殛幷Ｓ⑿垡宦峰e铡廊艘嗍且�
路都錯了，為時人所咎，天則成之以為歷史。然而途路有多少不得力。但使我驚
異的是、這樣的自然之理，是今世紀的數學者與物理學者所體驗得的、與實際的
革命者所體驗得的道理，如何禪僧洠в羞@樣的體驗也能曉得？他是坐在黃河的源
頭，山上的一茫迦幫嫠�
且聽雪福ФU師頌曰：
眼裏塵沙耳裏土 千峰萬峰不肯住
落花流水太茫茫 剔起眉毛何處去
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第二十六則 百丈奇特事
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第二十六則 百丈奇特事
舉：僧問百丈禪師：如何是奇特�
