禅是一枝花-第19章
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懸崖。所以雪福ы炘疲骸笖嚯H全機繼後蹤。」可是共匪現在必要扭住階級敵人不
放，即是不會得托開，而且他扭住的亦不是大蟲，卻是他自己的孽。
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第八十六則 雲門廚庫三門
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第八十六則 雲門廚庫三門
舉：雲門禪師垂語云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作什麼生是諸人光明
？自代云：廚庫三門。又云：好事不如無。
碧巖錄中選入此則，是碰著了禪宗的盡頭問睿恕祵W碰到了無理數的問睿�
，物理學碰到了核子背後的問睿U宗碰到了文明的造形的問睿际橇λ淮�
了。
小時我隨諸兄夜漁，星月下的溪山別有一種森嚴，人擎火把在水石中行，腳
下火把照著處的流水只覺其活潑親近，都是有情的。佛寺裏的廚庫與三門，在暗
夜星辰下也是森嚴的存在。不是知，也不是見，你只森然的感到它的存在。這是
你的人有光明，像火把照著處的一片存在特別有情嗎？然而自己又看不見這火把
。好事不如無事，看不見自己腳下的光明也罷。因為這裏的都不是知見的問睿�
可是雪福ФU師於此心有未甘，頌曰：
自照列孤明，為君道一線。
花謝樹無影，看時誰不見？
見不見，倒騎牛兮入佛殿。
只要如花謝樹無影，應當是清楚可見。你說不見，那是可比倒騎牛入佛殿，故意
找暗處。但雖暗處也物我皆在。
這物我皆在，正是中國禪宗異於印度佛教的地方。印度佛教是以物為幻，以
我為妄。佛放光明，可以照見自己並照見他物，但是洠в邢氲饺四懿荒芸匆娮约�
的光明的問睿Ｖ袊U宗纔是提出了人能不能看見自己的光明的問睿�
自然界之物皆是明德的，如水石之有生與息，無有不是美的。而無明是有生
有命的枺骼u有，如動物與人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明
的民族是開了悟識，纔又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多
了一個覺，多了一個能創造。禪宗所提人能不能看見自己的光明的問睿瑒t在大
學「明明德」的一句裏已是得了解答的了。明明德是人可以看見自己的光明。
而人是只有在創造的作品中纔可以看見自己的光明，譬如中國的書法，不會
的人，墨只是一個黑色，會的人則可以墨有五色。色因於光，光有它背後的枺�
──息。善書者是以吾心之光，照墨色為五色。書的光不是光線，而是把握了大
自然的光之所以為光的枺鳌Ｄ嗖皇怯形迳怯形迳猓患词前盐樟�
色之所以為色的枺鳌７彩俏拿鞯脑煨危鐣绠嫞缫魳放c文章，如建築物、
器皿、與衣棠之制，皆使人感覺有一種光，照著不是顏色的也成顏色。
人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看見，而禪宗因洠в型耆摮鲇《确�
教，疏於造形，所以雖提出了人能不能看見自己的光明的問睿瑓s不能徹底解答
。但單是他能提出這問睿岩娭袊U宗的不安份於印度的佛教了。
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第八十七則 雲門藥病相治
第八十七則 雲門藥病相治
舉：雲門禪師示眾云：藥病相治，盡大地是藥，哪個是自己？
碧巖錄裏有好幾則是引用佛經的，但皆別出新意，與原文的主睿粚Α７鸾�
原文是：「文殊菩薩一日命善財童子去採藥，云：不是藥者採將來。善財遍採，
無不是藥。卻來白云：無不是藥者。文殊云：是藥者採將來。善財乃拈一枝草，
度與文殊。文殊提起示眾云：此藥亦能殺人，亦能活人。」經文原來說的藥是好
的。但雲門說的藥則不是什麼好的枺鳌�
為除蟲害，而發明農藥。為救農藥中毒，又發明醫藥來治。而此醫藥的副作
用又要另發明醫藥來解。為療貧而引致工業污染了自然環境，又要增大為對處污
染而造的科學設備，由工業來製作。如此治一經，損一經，越來越多，終至於盡
大地是藥，人靠喫維他命劑度日，不曉得喫飯了。
這裏是根本上有看個大錯。所以雪福ФU師頌曰：
盡大地是藥，古今何太錯！
椋чT不造車，通途自寥廓。
錯錯！鼻孔撩天亦穿卻。
因為開始就是椋чT造車，所以會錯上加錯，以藥救藥，人們都像笨牛的被穿了鼻
子牽著走，自己作不得主。
若從文明出發又如何？雲門禪師曰：先要識得什麼是自己，亦即什麼是萬物
自身。政治自身，產業自身，都原來可以是要道不煩的。中國的筷子極簡易，圍
碁的碁盤與碁子極簡易。中國詩的描寫方法極簡易。文明的政治與產業方可以是
簡易無為而天下承平富庶的。
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第八十八則 玄沙接物利生
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第八十八則 玄沙接物利生
舉：福州玄沙禪師示眾云：諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生
接？患盲者拈鎚豎拂，他又不見。患聾者語言三昧，他又不聞。患啞者教伊
說又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無臁灐Ｉ堃骐呴T，雲門
云：汝祖禮著。僧禮拜起。雲門以柱杖扶，僧退後。雲門云：汝不是患盲。
復喚近前來。僧近前。雲門云：汝不是患聾。雲門乃云：還會嗎？僧云：不
會。雲門云：汝不是患啞。僧於此有省。
問如何接引盲聾啞者，雲門回答的卻是：世間無盲聾啞之人。
塙保己一眼睛看不見，而他編了群書類從。他不是盲。貝多芬耳朵聽不見，
而他作了交響曲。他不是聾。聾啞相關，他亦不是啞。甚至如蚯蚓無神經，但是
生命即識，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可與之悉皆成佛。
佛教講度眾生。是直溯到了這裏，所以信佛教者不分賢愚，佛接引時，世間
洠в忻っ@啞者。耳與目與口是境，聽與視與語是能，能即生命之識，境有盲聾啞
，識無盲聾啞。
印度佛教說耳目之識是假識，耳目之識背後的生命之識纔是真識。中國的禪
宗與之有不同。禪宗是以為只要覺了。即眼耳口之識亦皆成為真識。所以雲門禪
師接那僧是以桂杖扶，以喚，以問。
雪福ФU師頌曰：
盲聾瘖啞，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨立虛窗下，葉落花開自有時。
復云：
還會也無？無孔鐵鎚。
雪福钦f有班文化人眼光如豆。道聽途說，聚蚊成雷，他們其實是瞎子聾子
啞子。不如我這裏遠離是非，看世事葉落花開。但也雪福Ш伪匾谩笩o孔鐵鎚」
這樣沉重的字眼，我寧是愛的莊子說的渾沌。
若夫革命，則又自有其接物利生之方，那是 國父說的喚起民眾。而今是要
以文章為風為興。
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第八十九則 雲巖問千手觀音
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第八十九則 雲巖問千手觀音
舉：雲巖問道吾禪師：大悲菩薩用許多手眼作什麼？道吾云：如人夜半背手摸枕
子。雲巖云：我會也。道吾云：汝作麼生會？雲巖云：「遍身是手眼。」道
吾云：道即太無道，只道得八成。雲巖云：師兄作麼生？道吾云：通身是手
眼。
云遍身是手眼，洠в姓f得盡。而改云通身足手眼，亦還是洠в姓f得盡。但不
在盡不盡，而在真不真。
雪福ФU師頌云：
遍身是、通身是、拈來猶較十萬里。
展翅鵬騰六合雲，是何埃壒兮忽生？哪個毫釐兮未止？
君不見，網珠垂範影重重。棒頭手眼從何起？咄！
百丈云：一切語言文字，俱皆宛轉歸於自己。世界如大鵬振翅俱動，又如帝
釋網珠光影重重，棒頭如何打得著它？手眼如何摸得著它？但此世界，俱皆宛轉
歸於自己，打自己即打得著，摸自己即摸得著。
這裏的打著與摸著，乃是自省，一記一記都是親切。而若有打不著、摸不著
，則是自己的跌宕喜樂，棒頭與手眼，乃至言語，皆是自己的在於出邊出沿，如
懸崖的花枝，向風試探。
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第九十則 智門般若體
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第九十則 智門般若體用
舉：僧問隨州智門禪師：如何是般若體？智門云：蚌含明月。又問：如何是般若
用？智門云：兔子懷胎。
般若是印度古語智慧。智慧無體，卻體即用。蚌含明月成珠，兔望明月成胎
，是同一事的不同譬喻。智慧是從萬物的生上見萬物，而且能創造生命，如在於
中國文明的造形上。
雪寶禪師頌曰：
一片虛擬絕謂情 人天從此見空生
蚌含兔孕深深意 曾與禪家作戰爭
僧家拘於釋尊說的「生滅滅已，寂滅為樂」，對於禪宗的說生，當初曾經盡皆起
謗。禪宗是因為說機，必然要及於一個「生」字。
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第九十一則 傧Ｉ茸�
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第九十一則 傧Ｉ茸�
舉：僖蝗諉臼陶撸骸概c我將犀牛扇子來。」侍者云：「扇子破也。」官云：
「扇子既破，還我犀牛兒來。」侍者無對。投子云：「不辭將出，恐頭角不
全。」雪福樵疲骸肝乙蝗念^角。」石霜云：「若還和尚即無也。」雪
福樵疲骸赶邯q在。」資福畫一圓相，於中書一牛字。雪福樵疲骸高m
來為什麼不將出？」保福云：「和尚年尊，別請人好。」雪福樵疲骸缚上�
勞而無功。」
這拿現在的話來說就是老師考學生。師云：「與我拿將中華民國來。」學生
答：「民國被共匪殘破了。」師云：「民國殘破了，還我們的中華來。」學生答
不出。此話傳到另外幾位老師，一位姓張的說：「不辭將出。恐頭角不全。」又
另一位姓李卻道：「我要不全的頭角。」於是搬了出來的有論語、孟子、老子、
莊子、三國志演義、平劇、崑曲、過年大拜拜、搭臺戲等等。都是些不完全的頭
角，而且都已被配搭了成為各人的專屬學問，與了你，他就洠в辛恕＠钕壬戳�
這些個，倒弄得不知如何是好，獨自沉思道：「中華一定還是在著的。」此時卻
有個年紀較大的學生畫了一張青天白日的旗子，於中寫一黨字。李先生道：「哈
！你剛才為什麼不將出？」這較年長的學生道：「一代江山一代人，先生年紀大
了，這是我們這一輩要幹的事。」李先生道：「一代一代的革命都是這樣的勞而
無功，但是勞而無功也好。像今天掃過地。明天還要再掃。」
所以雪福ы炘疲�
犀牛扇子用多時 問著元來總不知
無限清風與頭角 盡隨雲雨去難追
頌畢。雪福嗽唬骸溉粢屣L再復。頭角重生，請禪客各下一轉語來。」轉語是
：反攻光復大陸。
安期生是蓬萊山神仙。蘇賦詩裏卻說他本是策士。禪僧不學印度佛教的說五
濁惡世，而說大唐、大宋。他們本來皆是可以用世之人。
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第九十二則 世尊一日陞座
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第九十二則 世尊一日陞座
舉：世尊一日陞座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。
此則與前第六十七則傅大士講經有相似，但是主客及內容完全不同。傅大士
摚О敢幌卤阆伦瑢氄I曰：傅大士講經竟。意思是禪宗可以不立言語。表演者是
傅大士，寶誌則惟是加以說明，所以傅大士為主，寶誌為賓。但此第九十二則重
在文殊的白槌。而世尊的陞座與降座反為是賓。此則的意思是，自然界的萬法動
而為山鳴谷應。皆在於文殊的打一槌說白。
今時佛筵的槌是用以擊銅磬，早先的槌也許只似私塾先生用的戒尺，亦稱界
方，以之拍桌，叫學生汪意先生要講話了，而亦用以打學生手心的。故又可以說
槌似舊戲裏縣官的驚堂木。世尊陞座，文殊打一槌說白云云，世尊便下座；否則
如果洠в形氖獾拇蛞婚诚蜢‘山會上大眾說白云云，世尊是還要說法，不會便下座
的。
世尊陞座，便是法王法。而文殊白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」則
是明明德。世尊陞座是明德，文殊白槌是明明德。因有文殊的白槌，所以世尊的
陞座即已圓滿，故可便下座了。
但是雪福ФU師來了一翻。他作頌云：
列拢齾仓凶髡咧》ㄍ醴畈蝗缢�
會中若有仙陀客 何必文殊下一槌
文殊菩薩說：「諦觀法王法，法王法如是。」雪福ФU師卻說：「法王法令不如是
。」而且文殊說「法王法」，雪福s說「法王法令」。
說「法令」，是比說「法」好。因為法是靜的，法令纔是動的。把印度的佛
法說成動的，這裏正是中國禪僧的獨得。
而且
