禅是一枝花-第18章
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息是無，因於物而有個性，水的個性是妙樱鳌８锩南⑹秋L動四方。崑
曲牡丹亭撸@，杜麗娘唱：
俺只怕那沉魚落雁鳥驚喧，椋Щㄐ咴禄ǔ铑潯�
美好的世界都是這個以息相樱�
雪福ФU師頌曰：
了事衲僧消一個 長連床上展腳臥
夢中曾說悟圓通 香水洗來驀面唾
香水的香撩人，亦不及只是水因的妙樱鳌�
．．
第七十九則 投子一切聲是佛聲
第七十九則 投子一切聲是佛聲
舉：僧問舒州投子山大同禪師：一切聲是佛聲是否？投子云：是。僧云：和尚莫
撒尿壺作沸碗鳴聲。投子便打。又問粗言及細語，皆歸第一義，是否？投子
云：是。僧云：喚和尚作一頭驢得麼？投子便打。
雖說一切聲是佛聲，但是不可引小便聲來說。又，雖說佛地無粗言細語的分
別，你也不該喚和尚為驢。因為非分別，亦非無分別。
譬如良辰佳節，你還是該說討彩頭的話，不可說樱诡^的話。雖然說禍福無
二，佛卻從來洠в姓f過一句不吉祥的話。因為大自然雖然是凡不可逆的亦皆可逆
，但洠в幸粯硬皇巧频摹６掖笞匀坏拿恳伙w躍皆是幸叩摹Ｋ源笞匀挥直厥�
美的，而人亦不可以說不潔的話。
又如同一句話，有該說與不該說。這裏的標準是：出於向上之心的則可，出
於怠慢之心的則不可。譬如禪宗說誦經無功德，是要你更向上，而狗肉和尚引此
語文飾其不習上進，則是他引的這句話錯了。我不喜有些禪居士的曠達，與人說
話故犯死忌，故樱粷崳嵌际遣痪础�
禪僧亦說話不避死忌，但那都是激烈的，而非不恭的。禪宗說話又不避不潔
，但那是像小孩說便溺，所以無礙。
於此，雪福ФU師有一頌。頌曰：
投子投子，機輪無阻。
放一得二，同彼同此。
可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。
忽然活，百川倒流簦я鴽簟�
一切聲是佛聲，是放一，而同時尿聲與佛聲仍要分別，是得二。佛地無粗細
是放一，但你對長上還是不可用粗言，是得二。順逆兩用，這纔是機輪無阻。可
惜許多人不知邏輯皆可逆，都在邏輯的潮中死了。倘若一旦得活。即邏輯的百川
都可以倒流。
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第八十則 趙州孩子六識
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第八十則 趙州孩子六識
舉：僧問趙州從諗禪師：初生孩子，還具六識也無？趙州云：急水上打毬子。僧
復問投子：急水上打毬子，意旨如何？子云：念念不停流。
在電視上我見過兔子在母胎中的成長，是一團細胞作渦狀開闔旋轉，完全可
以看出是息在動。雖然此時尚未成形。不是呼吸。那一團細胞開闔渦旋成長的激
勢，完全可以看出生命是息，而息即是識。唐玄奘在五印度立論「萬法唯識」，
真有宇宙生命的新鮮的感覺。
如此可知大自然的空色之際是動，所以易經睿麨橐住Ｒ资亲儎硬痪印佣�
一節節的成形，皆是止於至善之形，此止即是靜。如原子核的內部。原子核的陽
子與中性子激急邉樱渲車鷦t是雲狀的中間子群的渦旋奔流，亦與兔子胚胎的
一團細胞的邉釉谠砩鲜枪餐ǖ摹５@激急的看似無秩序的核子之流，亦是節
節有止的，所以光子怎樣快也有速度。若無止則無速度。但靜止並不是終點，而
是一節節的成形，一節節的又飛躍而前。中國古人早知此理，所以惠施言：「鏃
矢之疾，而有不行不止之時。」但是老子還更說得明白，他道的是：「功成而不
有，為而不居」，雖然有止，但是不居。而趙州禪師譬喻如急水上打毬子，則是
認取這一節節飛躍之機。
雪福ФU師頌曰：
六識無功伸一問 作家誰共辨來端
茫茫急水打毬子 落處不停誰解看
生命即識，亦即是息，而六識則但是其末端。趙州不說念念不停流是妄識，而是
要認取這裏有眨眼即過之機。
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第八十一則 藥山看箭
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第八十一則 藥山看箭
舉：僧問澧州藥山惟儼禪師：平田湶荩媛钩扇海绾紊涞明嬷绪妫克幧皆疲�
看箭！僧放身便倒。藥山云：侍者拖出這死漢。僧便走。藥山云：弄泥團漢
，有什麼限？雪福樵疲喝诫m活，五步須死。
禪宗有其獨自的修行方式，就是應機。劍與圍碁，也是修行在一個機字，如
云碁的妙機在取得先手，而劍的則是電光石火之機，但是圍碁有圍碁的形式，劍
有劍的形式。其他如音樂繪畫皆修行在一個機字，而各有其形式。禪的形式是問
答與擬動作。如僧問如何射麈？藥山禪師便說看箭，僧放身便倒，亦是一機接一
機。要點是禪師的人完全像小孩，他罵人瞎漢，是他真的發了怒。他說看箭，是
完全像小孩玩耍排人家的當真。
雪福ФU師頌曰：
麈中麈，君看取。
下一箭，走三步。
五步若活，成群趁虎。
正眼從來付獵人。
雪福Ц呗曉疲嚎醇�
但是歌舞有曲譜，茶道有格式，便如小孩排人家，下次玩耍時亦還是一樣的
做法，新鮮味惟在於每次的表演者。劍與碁要應於對方的出手，臨機變化，不可
拘於格式，但也是劍有幾個基本的動作步位，碁有一套佈石與定石，可被應用的
。惟禪宗洠в凶V與格式，雖留有公案，但皆不是可被下次照樣再演的。禪師用的
拄杖、棒、拂子、以及言語詩句，雖皆是造形的，禪師的擬動作如云：「看箭！
」亦是行動的造形，但禪宗到底是於造形貧乏。原因是造形依於陰陽，禪宗卻仍
然信守印度佛教的昧於陰陽，而云因緣妄識。
老莊看來也像禪宗的洠в凶约旱脑煨危鋵嵗锨f是有其理論的造形的，故可
以直接被應用於文明的一切造形方面。禪宗是把一個機字以行動來造形化了，而
洠в邪褋砝碚摰脑煨位５U宗的修行於中國文明真是一枝異草奇花；而亦像異
草奇花的難留種子。
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第八十二則 智法答非所問
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第八十二則 智法答非所問
舉：僧問鼎州大龍山智法禪師：色身敗壞，如何是堅固法身？龍云：山花開似�
，澗水湛如耍�
這是答非所問，且把問睿紒矸穸恕Ｉ畣柹頂模绾问菆怨谭ㄉ恚恐�
法禪師答的卻是：色身何嘗敗壞？即此山花澗水是堅固法身。
宋太祖趙匡胤將伐南唐，南唐李後主遣徐鉉出使於宋，極言南唐無罪，宋不
宜加兵，太祖曰：「臥榻之側，豈容他人鼾睡！」不給徐鉉再說話的餘地。歷史
每每是這樣的答非所問。原來大自然有個不連續法則，答非所問乃是飛躍，而亦
見把那歷史的主睿齺泶鹆恕�
雖然答非所問，但那山花澗水亦果然就是堅固法身。法身是依於空與色之際
，而山花澗水的真姿即是生於空色之際的。物的真姿如平劇的嗓子是真嗓子，只
平靜舒徐的唱，自然可以及遠，而就近聽的人亦不覺其大聲發煩，這種空間的及
遠、與時間的及遠可以是同一個。真嗓子是依於息的波，比空氣的波更能及遠，
而且它以息與萬物相感應，沁入於物心人心，它就是永遠在著那裏了。顏色與音
聲都是一樣，真嗓子與真顏色乃至物體的真造形皆其自己創造出來息的無限空間
與無限時間，這不是堅固法身是什麼？
智法禪師的答非所問，對於那僧所問的主睿且伙w躍，但亦是真的把那主睿�
答了。這與西班牙、英國、共匪的得勢時對人答非所問，是蠻不講理的無明，單
會斷絕人家，而自己並洠в写鸪鰵v史所問的主睿模瑑烧吒静煌�
但雪福ФU師的頌只說打破問答。且聽他頌云：
問曾不知，答還不會。
月冷風高，古巖寒檜。
堪笑路逢達道人，不將語默對。
手把白玉鞭，驢珠盡擊碎。
不擊碎，增瑕類，國有憲章，三千條罪。
雪福Т隧灒瑔沃欠ǘU師的答非所問是擊碎問答，而不知智法禪師的也是真
的答了那僧所問的了。印度的佛教以色為幻妄不實，而智法禪師卻說山花澗水即
是堅固法身。而如唐宋詩人所見的山花澗水亦果然是永生的，有著今天的新鮮。
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第八十三則 雲門古佛與露柱相交
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第八十三則 雲門古佛與露柱相交
舉：雲門禪師示聚云：古佛與露柱相交，是第幾機？自代云：南山起雲，北山下
雨。
前一則智法禪師答非所問，是縱的不連續，此則舉古佛與露柱相交，則是橫
的不配合。大自然的因果性與非因果性相統一的法則，原來是包括縱的與橫的。
人要能與天道一樣的答非所問，而不泯萬古道統，所以中國能有五千年的歷
史。此是縱的方面。再說橫的關係，亦是彼此不相干而有緣，此所以中國能有一
統的天下。
印度佛經裏說緣無常，幻妄不實。中國人用此緣字，卻成了是未可預知的，
所以新鮮，而且是肯定的。
雪福ФU師頌曰：
南山雲，北山雨，四七二三面相睹。（裕В何魈焓俗鎺熍c枺亮鎺�
。）新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。苦中樂，樂中苦，誰道黃金如
糞土。
這都是說的空間上的似有關聯，似無關聯。依社會關係來說，是配搭得不對，而
依心交來說則是當然的配搭。惟禪宗不以「緣」來解說，因其未脫佛教的緣字的
觀念，否則他還可以說得更好的。
音樂建立於協和音，而中國音樂善用非協和音，此是在音階的相互關係上不
合，然而音之所以為音是息，非協和音是在音階的息上相協和。師曠聽鐘聲的和
不和，就不是聽的音階的關係上，而是聽的音階的息上。
大自然的秩序都是依於息的舒捲，物理的關係是跟著生出來的，是結果不是
原因。所以中國文章的章法，器皿的造形，音樂的眨樱圆痪徐都瘸傻奈锢淼�
關係，而直接因於息的陰陽變化之機，故有無窮之景，可以逍遙，而其造形上物
理的關係的表現，則寧是新生出來的。好的造形，其部分的彼此之間，往往可比
廟裏的古佛與山門外的露桂打交道，好像是彼此各不相干。
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第八十四則 維摩詰與文殊問答
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第八十四則 維摩詰與文殊問答
舉：維摩詰問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊曰：如我意者，於一切法
，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。於是文殊師利問維摩
詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？雪福г疲壕S摩道什麼
？復云：勘破了也。
此則出在維摩詰經，原文底下是：
時維摩詰默然無言，文殊師利歎曰：善哉善哉，乃至無有文字語言，是
真入不二法門。
但是碧巖錄選此，決非只事重眩瑓s是另有新意。雪福ФU師不曰維摩詰默然無言
，卻曰：「維摩道什麼？」這就是把經文來了一翻。復云：「勘破了也。」且問
是勘破了什麼？
維摩的勘破了不二法門者，乃是在其將生是非、未生是非之際，初機始現。
所以雪福ФU師頌曰：
咄這維摩老！悲生空懊惱。（裕В禾斓貙㈤_始未開始，不知如何是好。）
臥疾毗耶離，全身太枯稿。
七佛祖師來，一室且頻掃。
請問不二門，當時便靠倒。
不靠倒，金毛雍翁幱懀�
他在好好的掃地，而你去逗他，問什麼不二法門。提起曹操，曹操就到，因你的
這一問，究極的自然忽然一動，跳出了一隻金毛印＿@就是天地的初機。
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第八十五則 桐峰作虎聲
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第八十五則 桐峰作虎聲
舉：僧到桐峰處問：「這裏忽逢大蟲時又作麼生？」峰便作虎聲，僧便作怕勢，
峰哈哈大笑。僧云：「你這麼壞！」峰云：「可是你也把我洠Хㄑ剑 股�
只得罷了。他隨就走了。
圜悟著語：這麼就罷了，豈不是二俱不了，做了半吊子？雪福ы炘唬骸敢娭�
不取，思之千里。好個斑斑，爪牙未備。君不見大雄山下忽相逢，落落聲光皆振
地。」而若是桐峰的師臨濟，他就擒住，與一掌，便托開。
碧巖錄第三十二則臨濟應付定上座問：「如何是佛法？」便是這個作法。好
雪片片，不落別處，大蟲當面，捨命擒住，是第一機，好雄大！好威光！與一掌
是第二機，好俐落！便托開是第三機，好灑脫！否則你會與大蟲相扭住一同滾落
懸崖。所以雪福ы炘疲骸笖嚯H全機繼後蹤。」可是共匪現在必要扭住階級敵人不
放，即是不會得托開，而且�
