禅是一枝花-第15章
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詩裏有這樣的好句：
日月之行，若出其中。星辰燦爛，若出其裏。
使人讀了只覺大海就是我的心境的開闊。若在西洋人，是雖乘火箭離了地球，亦
洠в羞@樣心境開闊的。
但是雲門禪師的柱杖化為龍吞卻乾坤，不如小孩把那柱杖當作竹馬來騎了，
與乾坤嬉戲，更為可愛。雲門禪師說的乾坤都吞卻了，山河大地甚處得來？也不
及李白詩裏的說把君山剷了。李白詩：
剷卻君山好 平舖湘水流
巴陵無限酒 醉殺洞庭秋
兩者相比較，是雲門在佛境，不及李白在人間。
再看雪福ФU師頌曰：
柱杖子，吞乾坤，徒說桃花浪奔。
燒尾者不在拏雲攫霧，曝腮者何必喪膽亡魂。
拈了也，聞不聞？直須灑灑落落，休更紛紛紜紜。
七十二棒且輕恕，一百五十難放君。
師驀地拈柱杖下座，大眾一時走散。
雪福ФU師大概是也有和我一樣的感覺，所以把乾坤云云，只一句帶過。而只
就柱杖化龍這一點來取其熱簦АＨ绿一ㄩ_時黃河水激浪奔，許多鯉魚在龍門崳�
逆流跳躍，其中有的一躍成龍，被雷火燒焦了尾巴，有的被沖下湠┭Y曝腮傷鳎�
。好像平劇白蛇傳演水漫金山，許多蝦兵蟹將與天兵天將隨著波浪滾滾出洠В�
臺上有甩大旗，那些兵將一個一個的，也有兩個兩個的，也有三個四個對衝的，
都是一路筋斗翻擲過來，就那大旗的掠地飛翻裏更一記筋斗翻了過去，真個是成
功的被雷火燒焦了尾，失敗的暴腮傷鳎АＴ倏茨菓痿Y，天將刀劈槍搠鞭打，蝦兵
蟹將就順著那刀勢槍勢豁一個虎跳，打一個著地盤旋，更隨著鞭勢，腰身像遶著
那鞭旋轉似的翻筋斗，一連幾鞭，就是一連圈的幾個筋斗。原來雪福У钠呤�
一百五十鞭也並非責罰，倒是成全。講思想不如講風景，雪福ФU師的頌裏即只是
風景，當下把吞卻乾坤云云的問睿齺斫庀恕Ｈ缥餮蟮膽騽。^客看完後是把問
睿龓Я嘶厝ァＶ袊鴳蚩赐炅耍瑓s是洠в袉栴｝，然而有得可以使人思省無窮。所以
雪福ФU師拈柱杖下座，大眾可以一時走散。
說理是必要以詩，解詩是必要以無。
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第六十一則 風穴若立一塵
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第六十一則 風穴若立一塵
舉：汝州風穴延昭禪師垂語云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家
國喪亡，野老安恬。（雪福ФU師拈柱杖云：還有同生同死底迹N？）
禪宗比印度佛教少講慈悲，扶強者不扶弱老，為智者不為愚人。老子莊子孟
子都是如此。孟子言譬如彎弓，引滿，中道而立，能者從之。禪宗是一片智慧的
刀光，姚廣孝對燕王曰：「臣知天道，何論民意。」一言打響了古今歷史。這裏
延沼禪師說的立一塵與不立一塵，無視野老，蘇詩有：「野老蒼顏一笑溫」，野
老只是不識世有先知先覺。
這立一塵的話，亦非印度佛教所有。這一塵是可以指的唐末五代的胡氛兵塵
，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。其間
歷史上的消息幾微，豈是野老所知，亦非如今時的民意代表們所知。
而當時多少豪傑，都是乘天下之亂而起，可比是同條生的，但後來不同條死
。如劉邦之與吳廣陳勝項羽，劉秀之與赤眉綠林，李世民之與李密王世充，趙匡
胤之與錢鏐李璟等，皆是同條生，不同條死。同條生纔是開了歷史，不同條死纔
是成定得天下。連韓信這樣的功臣，後來也遭誅戳。
所以雪福ФU師頌曰：
野老從教不展眉 且圖家國立雄基
殖济蛯⒔窈卧凇∪f里清風只自知
。。
第六十二則 雲門燈环鸬�
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第六十二則 雲門燈环鸬�
舉：雲門禪師示聚云：乾坤之內，中有一寶，祕在形山。拈燈幌蚍鸬钛Y，將山
門來燈簧稀�
這則的說話又十足是中國人的鄉談。中國鄉間有得寶的傳說，地下藏的金元
寶、銀元寶，前山松樹下的金雞，江中的夜明珠，岩壁裏的兵書寶劍，現實的枺�
西亦成了象徵的，是無價之寶，與西洋人的搜尋古時沉船的財物，及史上戰敗民
族所埋匿的金貨的只是有價之財者不同。中國傳說裏的得寶不是可求的，而是靠
邭狻Ｈ缣泼骰柿罟偃顺傻脤毟枰詩蕳钯F妃。但是更有從來亦無人得過的，
只知自天地開闢之時在某處有著這樣一件寶。這單是有著，就給了中國民族以永
遠的富貴。
本則雲門禪師所說的乾坤之內，中有一寶，與民間傳說的寶似是兩回事，但
那思想的發意亦還是一樣的。中國民族是，便怎樣現實的枺饕喟褋韼舷筢缧�
，反之，便怎樣哲學的枺饕喟褋韼в鞋F實性的活潑。
雲門說的寶不是可以搜求得見的。打燈痪头鸬钛Y照來尋麼？抬山門就燈�
上照來尋麼？那都是枉為。
雪福ФU師道：不可尋，或者可以釣，釣不是去覓，而是等魚兒自己來上鉤。
所以，試來垂下一鉤如何？且聽他頌來：
看！看！古岸何人把釣竿？
雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
果然是乾坤混茫中，也許有物出生，如一尾魚兒的來樱炪^。
垂釣原來是一種守候。你只知道乾坤之中有著這件至寶，心心念念的守著它
，像慈母的無時不惦記著嬰兒，那寶貝就會有一天忽然向你顯現，如同天地間一
花開。像現在我寫碧巖錄新語就是用的這法子，先把次回要寫的一則公案又來看
過一遍，解不得亦可以。只把來放在心上，雖是吃飯、散步、看戲，與朋友應對
，亦洠в幸豢淌柰猓菃栴｝已成了我生活的情操，不思想時亦在思想。惟有不思
想的思想纔能撸ъ端伎挤椒ㄖ猓菃栴｝的解答會不意中自己形成了出現。
我看 國父的三民主義與建國大綱、建國方略，也是像這樣的在思想的情操
中自己形成了出現的。
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第六十三則 南泉斬貓
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第六十三則 南泉斬貓
舉：池州南泉寺一日枺鲀商脿庁垉骸７秸善疹姸U師見之，遂提起貓兒云：道得
即不斬。眾無對。禪師遂斬貓兒為兩段。
這一則初看很難懂，要看了雪福ФU師的頌纔會懂。雪福ФU師的頌曰：
兩堂俱是杜禪和 撥動煙塵不奈何
賴得南泉能舉令 一刀兩斷任偏頗
這裏的著眼在「任偏頗」三字。
兩堂的和尚為爭一隻貓兒吵簦АＨ粼诜ü倥c道德家，便先要查明這貓先來時
原是一直在枺旱模炕蚴俏髟撼Ｔ陴j它的？而這回又是忽然為何而爭？兩堂眾僧
中是誰先不好？又是誰最洶洶，有失出家人風範？如此等等。而南泉禪師也不查
明，只斬一隻貓兒，就來平息兩堂僧眾的爭吵，豈不是把是非曲直欠辨別，犯了
偏頗了？又且也不是貓兒之過，你不去辦那兩堂僧眾的犯了山門清規，倒來斬貓
兒，豈不是更有失公平了？
可是南泉禪師就任其偏頗。因為現在要的是當機立斷，平息煙塵。
凡事都是一個機。譬如四時節氣，一旦夏天到了，春天就要一律收攤，不管
有些花卉兒的開過與洠в虚_過，來得及與來不及。又一旦秋天到了，便要大家都
是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其間各
人的小理由都不能管。這就是天道的當機立斷，所以老天爺也有被說是不公平。
記不清是誰家的故事了，有位世子被父王命他治亂絲，他拔劍斬之，曰：亂
者當斬。歷史上是有過多少回大事，抗命者皆誅，來降者皆赦，不分個人的情節
。你只應站在天道的立場，不可站在被誅被赦者的立場。這就是臨濟禪師所謂「
隨處作主，立地皆真」。天道與歷史就是這樣真的。
那貓兒被斬的一節，你也只應站在南泉禪師的立場，不可站在貓兒的立場。
因為若就人事來說，那貓兒可說是做了兩堂僧眾的贖罪者，但是就天道來說，就
安不上這種宗教的感情。講到這裏。我乃重新知道了祖元禪師的好。他的偈中兩
句：「珍重大元三尺劍，電光影裏斬春風」，即是他脫出了宋朝被元兵滅亡時玉
石俱焚的立場，而轉身立在天道的立場。那貓兒，也只如電光影裏斬的春風。
小孩摔一跤，母親便打地哄他不哭，說是地不好，便打地，地若有知，它也
不會覺得是冤屈，那貓兒亦不要覺得是做了犧牲。
碧巖錄此則公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言詮不及，宜急著眼。
若也電轉星飛，便可傾湫倒帲А！鼓先U師斬貓一節便是教了千秋萬世的人們一
個天道的機字。
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第六十四則 趙州於頭上倒戴草鞋
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第六十四則 趙州於頭上倒戴草鞋
舉：南泉禪師復舉前話問弟子趙州從諗，趙州便脫草鞋於頭上戴出，南泉云：子
若在恰救得貓兒。
頭戴草鞋是一個顛倒的倒字。把南泉禪師的話來反說，就救得貓兒。
中國民間歡喜耍這一套。如隋唐演義裏楊義臣送函於誰，惟致棗二枚，當歸
與糖一兩，意思叫他早早歸唐。又如精忠岳傳有謝石善拆字，見人立山邊，是為
仙字，凡這一類，都是中國民間的知性的沾沾自喜。趙州的頭戴草鞋，亦見禪僧
之與中國民間相接。
趙州是把南泉禪師的話，顛倒反過來說。南泉講天道，趙州接下去就講人事
。王陽明的弟子王龍溪有三句話：
眾人和應，君子異應，拢藬硲�
譬如師講乾卦，普通的弟子跟著也講乾卦，而你若是傳法弟子，則應當是講坤卦
。師講坤卦，你接下去該講屯卦。乾是反，坤是成，而屯則是初生。如此，理論
纔是有發展，有飛躍。歷史的一節節都是發於天道，成於人事。南泉禪師講天道
，可以不分是非曲直，而趙州應之以人事，則是要講是非曲直。
但是亦不依南泉禪師，亦不依弟子趙州。不是依於天意，不是依於人事。而
是立於天意與人事之際。立於天意與人事之際，即那貓兒，要斬亦可，不斬亦可
，這就是有了救得的份兒了。南泉禪師說的「子若在，恰救得貓兒。」這恰字是
恰恰救得，差一點就救不得。歷史上的天意人事之際就是如此。項羽殘破咸陽，
也要屠內黃，都因內黃小兒的一言而得免。曹操討陶謙，所過屠滅，也要屠徐州
，太史慈與劉備救之僅而得免。都是恰恰救得了，差一點就要救不得。禪宗是何
時何地都在教人要悟得這恰恰之機。
要了解這則公案，關鍵仍在雪福ФU師的頌：
公案圓來問趙州 長安城裏任閒撸�
草鞋頭戴無人識 歸到家山即便休
大人帶小孩出來，他卻忽然發起拗來，說要歸家，大人把他無可奈何。他要歸去
，是因為要看小貓，家裏的那隻花貓前三天生了小貓了。可惜南泉寺的貓兒已被
禪師所斬。禪師也斬得好，他的弟子趙州也作拗得好。這兩人師與弟子，洠в姓l
是誰非，因為真是知己。
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第六十五則 外道問世尊
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第六十五則 外道問世尊
舉：外道問世尊：不問有言，不問無言。世尊良久。外道讚歎云：世尊大慈大悲
，開我迷津，令我得入。外道去後，阿難問世尊：外道有何所證，而言得入
？世尊云：如世良馬，見鞭影而行。
世尊良久，是欲言未言，示以天地將發之機。
一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中
洠в凶唬手醐h站立說話。我哥哥說了一句話取笑七姐，七姐欲答，但是只
動動嘴唇，良久。我裝不知，說道：天在起風了，七姐拿眼睛向車窗外一瞧，我
哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之動滿盈。七姐又想要答，又自制了，於是一
笑。
隨後我聽兩人在說折口信夫。折口是日本文學與民俗學的大天才。他說奈良
朝與平安朝女人的文學是真正的女人文學。從唱山歌起，女人就愛對男人鬥強爭
勝，嘲戲男人，愛說謊話。好的嘲戲與謊話原是文學的天姿。我哥哥道：七姐每
每嘴唇動動，欲說不說，我知道你是又在想要鬥強爭勝，又在想要說些傷人的華
麗謊話了。七姐仰面看著他道：你都知道？她不禁喜歡起來。我哥哥是如世良馬
，見鞭影而行。
但是印度佛經裏的「世尊良久」要莊嚴得多，洠в羞@樣俏皮。七姐的良久，
是欲說未說，示人以風雷之氣。而世尊良久，則是忘於有言無言，惟是空闊光明
，山河大地皆在一鏡裏。我哥哥與七姐的場合，是主於七姐�
