禅是一枝花-第11章
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因為倘使不這樣，就不給英雄美人以最高表現的機會。像蘇枺乱嗳唬�
被眨S州，被眨葜菖c海南島，他的文章纔像一枝好花的滿開了。這裏超過了人
事的成敗，超過了人世的恩仇。所以蘇枺聦ψ屪嬛喫恼聬坏幌蓿礊橛�
一種關切。時人見此一枝花，如夢相似，時人對於孔子，對於蘇格拉底，都是如
此。
時人對於劉邦，也是讓他常常打敗仗，要這樣纔覺得親。對於韓信，也是讓
他受折辱，乃至功成後被呂后所殺，要這樣纔是世人覺得與他親。所以劉邦與韓
信打得了天下，那天下也是親的。
雪福ФU師的頌便單道這個親字：
聞見覺知非一一 山河不在鏡中觀
霜天月落夜將半 誰共澄潭照影寒
我也有贈畫師詩：
太平時，真山真水。恁飄泊，夢裏景物，醒眼人意。卻如嵇生，說聲無哀喜
。但畫筆絜靜端理，便勝卻相思千載。
第四十一則 趙州投明須到
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第四十一則 趙州投明須到
舉：趙州從諗禪師問投子山大同禪師：大死底人卻活時如何？投子云：不許夜行
，投明須到。
笑話有秀才受聘為塾師。第一天枺肄k請師酒，出聯睿囋囅壬亩遣牛�
曰：「池中鯉魚跳」。先生對以「天上雁鵝飛」。枺覅s說是不對，遂被免歸。
其弟是一個不識字農夫，代兄前往，枺乙惨囘^，出睿允恰赋刂絮庺~跳」。
則對以「紅醬拿來燒！」枺掖笙玻毂黄笧檑訋熞荒辍５@弟弟實是比他哥哥
對的好。趙州出睿捍笏赖兹藚s活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他
即刻就來我這裏。這便是看見鯉魚就把來紅燒一類的答法。
若是印度佛教，問大死底人卻活時如何？他必答云：悟得無生理（無生忍的
妙理）。這雖然也好，但是不及投子的答有歷史之機，如漢高祖起義時，夜行見
白蛇當路，他就拔劍斬之而過。歷史之機是革命的行動之機。
原來大死一番的話就是禪宗的。譬如平劇吊嗓子，要吊到嗓子啞了，然後再
生出新的嗓子來，就可比度過一番生死劫。而也有是倒嗓子之後不能生出新的嗓
子的。又譬如臨到大危險時是置之死地而後生。禪僧多年修行，忽一旦悟得了，
當時的心境如喪考批，此則又是如死如生，雪福^「活中有眼還同死」了。印
度佛教洠в羞@種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
且聽雪福ФU師頌來：
活中有眼還同死 藥忌何須鑿作家
古佛尚言曾未到 不知誰解撒塵沙
我表姊說她在日本枺┝魧W時，一次曾在電車上昏了過去。經過御茶水驛時
。她站在擁擠的乘客中，自己也不知是怎樣倒了下去的。及至醒來。已被人扶在
座席上。電車仍在駛行，她心裏很靜，彷彿前面是雨後陰陰的湖水與樹林的景緻
，在於死與生的邊際的、絕對的安靜與新鮮。她道：「這樣的幻覺繼續五分鐘之
久，等電車通過四谷驛時，總恢復了正氣，想看姨媽家在等我吃夜飯。」
我聽了只覺她說的「死與生的邊際的安靜與新鮮」非常好。比佛經說的「生
滅滅已、寂滅為樂」更可愛。趙州禪師也是愛的這個風景吧？這風景是活眼中有
死，死眼中有活。他以此來鑒投子禪師，若投子答的是佛經裏的無生妙理云云，
那就是話不投機了。而若投子答的是死生邊際的安靜與新鮮云云，那可是又犯了
答與問的重眩烧叨际欠噶怂幖伞Ｑ芍蹲哟鸬默樖恰竿睹黜毜健梗@正可比
在電車中昏倒的表姊卻活時，不可能久住在死生邊際的那幻景，而是要急急回家
去喫夜飯。
數學與物理學多是犯的答與問重眩詥慰繑祵W與物理學不能創造文明。
詩則能不重眩驗樵娍梢耘d。又。歷史上的人物有王者之師與王者。王者之師
譬如張良，他是答的第一問。而王者則譬如劉邦，他尚未答那第一問，而已在創
造了第二問：投明須到。
「生滅滅已，寂滅為樂」，是涅槃的境界。涅槃是回到究極的自然，古佛可
以到得。其次「死與生的邊際的安靜與新鮮」也可以到得，但是不可能久住。又
其次的「投明須到」，則是要做的事此刻尚在途中，所以古佛尚言未曾到。
如果是回到了究極的自然。那當然可以是廓爾忘言。不但塵沙之言，金玉之
言亦著不得。但「投明須到」，是從究極的自然出來，則一路要撒塵沙、棒喝、
豎拂子、天下起兵、革新政治與產業的制度，如此等等，都不可免，只是要做得
好。所以頌云：不知誰解撒塵沙。
。。
第四十二則 龐居士好雪片片
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第四十二則 龐居士好雪片片
舉：襄州居士龐蘊辭藥山惟儼禪師，山命十人禪客相送至門首，居士指空中雪云
：好雪片片，不落別處。時有全禪客云：落在什麼處？居士打一掌。全云：
居士也不得草草。居士云：汝怎麼稱禪客，閻老子未放汝在。全云：居士作
麼生？居士又打一掌，云：眼見如盲，口說如啞。（雪福ФU師別云：初問處
但握雪團便打。）
寫大雪無過於水滸。林沖在大軍草料場，看那天空時，單是紛紛揚揚下起一
場大雪來，傍晚時那雪更下得緊了。現在龐居士走到門口也是這樣的大雪。他指
空中雪云：好雪片片，不落別處。
大雪都落在林沖的災難。但此地不是大軍草料場，龐居士所立處是山河大地
皆如來法身，好雪片片，不落別處。英雄看天下事皆不是他人的事，是自己的事
。歷史如錢塘江潮頭來時，江風海氣拍拍，只是吹他的衣裙戲頑。
那禪客問：不落別處，然則落在甚處？是落在山前山後？是落在這裏門首？
這是問得處所太實了，不懂得法身，所以他挨了打。今時學者研究歷史上的人物
時，把時代環境云云看得太落實，便也該打。
那禪客還問：我說的不對。然則把你的說來聽聽。這一問可是使龐居士也為
難了。他若答法身遍滿，但是也有邊際嗎？法無邊際，法身則是有邊際的，但不
是處所的邊際，而是法身在自無生有的邊際。然則好雪片片也落在邊際上嗎？理
論到此是一個新的缺口。
於是他又打一掌。這一掌是打開，且只看這好雪片片吧。在說法的缺口上有
好雪片片，不像是看的雪，亦且開口不得。所以說「眼見如盲，口說如啞」。這
不是罵那禪客，倒是居士自己對此境界的惺忪人意。而雪福ФU師一叫打擲雪球，
則回到了現實的好景緻。
歷史上的英雄美人對於現實都是這樣的惺忪人意。
且聽雪福ФU師頌來：
雪團打，雪團打，龐老機關洠Э砂选�
天上人間不自知，眼裏耳裏絕瀟灑。
──瀟灑絕，碧眼胡僧難辨別。
這一場紛紛揚揚的大雪裏，也有天地之始，無雪的去處嗎？
。。
第四十三則 洞山無寒暑處
第四十三則 洞山無寒暑處
舉：僧問洞山良价禪師：寒暑到來時如何迴避？洞山云：何不向無寒暑去？僧問
如何是無寒暑處？洞山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。
碧巖錄於此則，是以洞山禪師下五位回互正偏接人來解答。五位同互正偏是
：正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。座標一改變，即高低大小寒暑亦
都隨之而改變。冰可以為火，火可以不熱。禪宗的此座標說上承老莊。（老子說
：高下相形，莊子說：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而
觀之，則物與我皆無窮也。）亦若干通於愛因斯坦的相對論。而且與核子現象的
凡非可逆者皆可逆，是同一原理。禪宗是主要以此來說明一個機字。寒暑亦是機
邊上的事。寒暑其實只是像月中兔子的影子照在玉階上。
所以雪福ФU頌師云：
垂手還同萬仞崖 正偏何必在安排
琉璃古殿照明月 忍俊韓盧空上階
韓盧是名犬，它追月中兔影空緊張。
人世的寒暑無過於戀愛，這也有無寒暑的去處嗎？而且也不在乎回互正偏五
位。一日清晨與宜蕙坐在山邊，講說如何是太上忘情。宜蕙道：紅樓夢裏太上忘
情不是妙玉，而是賈寶玉與林黛玉及晴雯。瑤池西王母那裏，金童玉女相見，如
梨花對桃花，不落愛情。不該一動心，被罰投生塵世為人，這回是來徹底的戀愛
，但是兩人相對的一刻，會覺得塵世一切問睿紱＇有，依然是金童玉女那心境。
一部紅樓夢的偉大，即在賈寶玉與林黛玉及晴雯的痴情，有太上忘情為境。
一部紅樓夢，不是琉璃古殿階上的月中兔影，而是太虛幻境離恨天一塊頑石
上鑴的字跡。日本的源氏物語洠в写司场＝鹌棵犯鼪＇有。歌德的浮士德亦洠в写�
境。
漢民族是在革命戰爭的死生地亦會有太上忘情，如在大寒酷暑而無寒暑。
第四十四則 禾山解打鼓
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第四十四則 禾山解打鼓
舉：吉州禾山無殷禪師垂語云：習學謂之聞，絕學謂之鄰。過此二者，是謂真過
。僧出問：如何是真過？山云：解打鼓。又問：如何是真諦？山云：解打鼓
。又問：即心即佛即不問，如何是非心非彿？山云：解打鼓。又問向上人來
時如何？山云：解打鼓。
此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等
。
大凡禪師舉一事一物，多只是取的一個興字，並非以它為比喻來說意義。解
打鼓就是一個興字。我表姊不喜歡威尼斯教堂的鐘聲，那不能與杭州西湖鳳林寺
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
與幕煅Y。表姊道：「但是我更喜愛鼓。鼓不是為思省，也不是為召集，而是叫
人興起。日本神社的神樂，先是打大鼓，那大鼓的鼓面總比大圓檯面還大，你聽
它蓬蓬蓬的打起來，而年青的巫女就在那鼓聲裹一手執扇障面。由左陛而登，趨
向神前拜殿上，二人或四人兩邊分站了，一齊向神前俯伏，於是樂官把笙吹起來
，而就在那笙聲裏巫女立起身開始了舞。舞時的樂律是大鼓與笙，樂官歌唱，都
是祥瑞喜氣，海宴河清。」
表姊道：「那笙吹動起來就使人興，但笙吹動之前是打大鼓，鼓是眾樂之先
。我先頭聽那鼓聲裏巫女細步趨向拜殿，好像錢塘江潮頭來時的有風吹動。完全
被那勢道所感動了。隨著舞的進行，那夾在笙裏的鼓聲又一記二記，把江山都打
著實了。是興的枺鳎瑓s又能這樣著實。後來我還參加過日光枺諏m奉祀第一代
將軍德川家康的三百五十年祭禮，神殿內有當年戰國時代的陣大鼓，蓬蓬蓬！打
得人的心都震了。歷史上的事與現前的事，都被這鼓聲打得真實不虛。」
什麼真過真諦？什麼非心非佛？什麼向上人來時如何接？亦豈不是都在這打
鼓裏。
中國是朝廷與太廟講鐘鼓之聲，鐘聲令人起悠深之思，而鼓聲則是充實的存
在與行動。說不盡漢唐宋明的往事，想不完的中華民國的前程，古來的拢t之教
與革命的立志。一代人若是聞風應節起舞，鐘聲便是風，鼓聲便是節。而應節是
應機。所以雪福У捻炑Y，說鼓聲裏有千鈞弩之發機，曰：「雪峰老師會輥球，爭
似禾山解打鼓。」
。d 。
第四十五則 趙州一領布衫
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第四十五則 趙州一領布衫
舉：僧問趙州從諗禪師：萬法歸一，一歸何處？州云：我在青州作一領布衫，重
七斤。
僧問一歸何處？若答：一歸於無，那就是不及格。為什麼？萬法歸一，一歸
於無，那只是一句觀念論的邏輯學的說話，一點意味亦洠в小敯阉醋龌畹�
，譬如平劇演水漫金山，揚子江滾滾波瀾裏蝦兵蟹將對天兵天將的戰鬥，是萬法
；而舞臺上忽又歸於白蛇青蛇二人，單獨在緊急的鑼鼓聲裏舞劍一場，有耀武，
有思省。萬法歸一時，這「一」該是個有思省的，它怎肯又歸於無呢？像孫悟空
與妖魔戰鬥敗下來了只剩一人，也是不能又回花果山去的了。是這樣的一個頂天
立地的「一」，它還要耀武揚威闖天下。而我這裏卻作得一領布衫重七斤，世界
便是像這樣的親切都在。
但是你曉得了這個意思就好，也不必執著於那領布衫，不妨拋了。所以雪福�
禪師頌曰：
縫製猶認舊針線 七斤衫重幾人知
如今拋向西湖裏 千載清風付與誰
（裕В菏拙湓鳌妇幈僭だ瞎
