笛卡尔-第58章
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尤道克休斯：如果波利安达把自己依靠在如此薄弱的基础上，那他就难以依自己的兴趣去做。我认为他也将得出这样的结论。但还是回到我们谈论的主题吧！伊皮斯德曼，我十分赞同你的想法，我们必须知道什么是怀疑？什么是思想？然后，我们才能完全理解〃我怀疑所以我存在〃这一道理，或者说，〃我思故我在〃。但为了理解这一原理，我们不能随意想象，同时为了验证物种的变化和它们间的最基本区别，我们必须使头脑发生巨变，并能承受这一考验，从而以原则来形成确定的概念。不管一个人是想成为教授还是反对学校制度，所有一切都应顺其自然。但无论是谁，如果他想自己去检验事物，或在他察觉到它们时去作出判断，都不会在予以注意时，因没有精力而难以认识清楚。什么是怀疑？什么是思想？什么是存在？这些问题都需要搞清楚；而且，我认为存在一些很确定的事物，当我们设法对它们下定义时，却反而使我们更糊涂了，因为，尽管这些事物极其简单、明了，但比起它们自己来，我们却不能更清楚地认识、察觉它们。不仅如此，我们必须把科学中发现的主要错误列举出来。这些错误往往是那些试图对之下定义时犯的。这些人不能从模糊的认识中区分出清楚的认识，也不对这两者进行辨别，从而导致了这些错误。但为了更好地理解，也有必要进行定义，并且要尽量把它定义好。
为了知道在那些事物中哪些难以理解清楚，哪些可以自明，我们就必须去怀疑、去思考。我认为不存在这样愚蠢的人，在得出和确认他是什么之前，而要求他去学习什么是存在？这同样坚持了思考和怀疑。的确，一个人应该自己去学知识，除了我们的经验，除了在检验事物时所得到知识和内因证据外，没有其它的东西可以使我们信服。如果一个人什么也看不见，而要叫他理解什么是白色，并对之下定义，那只能是徒劳。要想知道什么是白色，就只能睁开你的眼睛，并看见了白色的东西，你才能知道什么白色。同样，为了明白什么是怀疑？什么是思想？那就只能去怀疑和思考。那就使我们学到了我们能够知道的所有东西，并且比最精确的定义解释得还要完美。在波利安达得出他所提出的那些结论之前，他必须首先自己知道那些东西，这一点无疑是正确的。但既然我们选择了他当〃仲裁〃，那就应该问他是否忽略了那些问题。
波利安达：在关于你不知道的事情中，我听说你与我的观点不一致，这时，我承认这是件很有趣的事。我知道这并非没有乐趣，最起码在这种情况下，承认我是你的老师，你是我的学生，这一点是很必要的。所以为了减轻你们俩人的痛苦，并尽快解决你们的困难（事实上，我们是说，当一件事超过了所有的希望和期望时，我们应尽快去做）。我可以肯定地说，我从未怀疑过〃什么是怀疑〃，尽管我从未知道这个问题，也没有去思考过，直到伊皮斯德曼想去对之产生疑问，我才认识到这一问题。你向我说明了一些我们当成存在着的事物的某些肯定性，并认为只有借助经验事实才能证明这些确定性，这时，我才开始对它们产生怀疑。这也足够使我知道去怀疑，同时也足够使我知道我能肯定它什么。照此类推，只要我开始怀疑，我便能意识到我在怀疑，这一点我是能证明的。但我的怀疑和我的确定并不是关于同一事物。我的怀疑是关于那些只存在于我之外的事物，而我的确定却是关于我和我的怀疑。那么当尤道克休斯宣称，存在这样的事物，如我们没有看见它们，我们便不能知道它们的存在，这一点是事实。所以，为了知道什么是怀疑，什么是思想，我们自己必须思考和怀疑。同样，只有我们理解了〃存在〃这个词，我们才能说〃我们存在〃。为了了解一个事物，我们应了解它现时的一切特征，也没有必要去对它下定义，因为下定义不仅不能使事情更清楚，反而地使事情更模糊。
伊皮斯德曼：由于波利安达赞同我的理论，而且对它还表示满意，那么我就不想继续争论下去了。尽管我不知道在我们争论的这两个小时中，他已经提高了不少。波利安达所学的一切都是借助你引以自豪的方法，即他在怀疑，在思考，他是个会思考的东西。多么伟大的真理性知识啊！即使用再多、再完美的语言也难以表达！用这四个词便能说明一切，我们都同意这一点。至于我，如果我不得不花大量时间和用大量语言来学习那些一点也不重要的东西，那我将会毫不后悔地放弃。我们的老师教了我们很多关于物质的知识，他们也许自信没有什么东西可以阻止他们，他们总是想当然地认识事物。没有什么东西可使他们改变自己的计划，无论发生了什么事，也不能使他们感到惊讶。如果他们感到自己压力过大时，一种含糊其词的回答便使他们摆脱了尴尬局面。甚至，对于那些像你一样怀疑一切和害怕走弯路的人，他们也会一直贯彻他们的方法，从而使你们停留在原处，永无长进。
尤道克休斯：我从未想过向人描述一种他应该遵循的追求真理的方法，仅仅是为了阐述我自己观点而已，所以，如果发现了我这种方法的错误，那就请抛弃这种方法。相反，如果证明它是好的，有用的，那就应该学习它。如果说它使我受益不大，而且它是由经验事实来判断的，那如果你继续注意我的话，你将不得不承认，我们在建构我们基础时不能过分谨慎，一旦这些基础建好了，比起我们开始做的承诺，我们便能使结论更深入一步，也能拥有更大的能力。所以，开始时，由于我们的判断过于武断，并且把还不太清楚和没有清楚概念的事情当作原则来遵循，这一事实便导致了我们在科学中的错误。在科学发展中的某一个细小进步所包含的众所周知的科学原则都足以说明这一点。所以，另一方面，对于那些自己的理论还很模糊或不确定的人，为了更好地表达他们的思想，将不得不承认在花了大量时间和阅读大量书籍之后还是一无所知，也没有学到什么东西。亲爱的伊皮斯德曼，这不会使你感到惊讶吧！现在波利安达所走的路，比起我以前走的路要可靠得多了。我是如此仔细认真，以致我终于掌握了一条通向真理的道路。就像我意识到了我的存在，我在思考，我是个会思考的东西一样，这条道路也一样十分重要。
伊皮斯德曼：我看你像那些常常翻个筋斗又回到了原地的杂技演员一样，所以你不停地回到自己的原则上。然而，如果你继续沿着这条道路走下去，你将很难有所作为。事实上，你又怎能发现与你的存在一样确的真理呢？
尤道克休斯：这并不像你所想象的那么困难，因为所有的真理都是由一块块像〃骨头〃样的东西连结在一起。世界上奥秘的东西在开始时，是些很简单的东西，然后经过一点点积累，也就是说是逐步增加，从而使它变得更深奥，更复杂了。现在，或许有人会对我的第一条原理产生怀疑，他们想知道，到底我们借助了什么方法来认识最初的物质。毫无疑问，我们不能怀疑它，即使我们去怀疑世界上的一切事物，也不能怀疑〃我在怀疑，所以我存在〃。既然，我们有了一个好的开头，那以后，我就应尽量避免自欺欺人。我们必须集中精力，只要有丝毫疑问，就不能承认是真理。按这个方案，我们必须让波利安达自己说，因他除了他自己的常识外，他没有什么可跟随的了，同时他的理性也未被偏见所损害，这样，他就很难被人欺骗。无论如何，他也很容易察觉到这一点，并且他将毫无困难地回到正确的道路上来。那么，应该让他继续讲下去！让他阐述关于他的原理的见解吧！
波利安达：很多的事物都包含于思维的领域中，故须花大量时间去发展它们。只有谈到这条主要的理，我们才能使概念更清楚，并排除那些毫无关联的而且使我们迷惑的东西。
……
十、人体及其功能之描述
，小，说'网
——关于灵魂依靠者、非灵魂依靠者及人体各部形成的主要原因
【引言 本文试图了解人自身的身体及其组 织特性。作者驳斥了灵魂是身体活动的根本原因的谬见。灵魂不过是一种思维的功能。不依靠思维所经历的运动的原因，就不能归于灵魂，而只能归于是器官特性。灵魂也要依赖必要的器官特性才能发挥功能。为了证明这点，作者列出所谓完整肉体机器：静脉、动脉……认为心脏内的热量是这一机器内所有的运动的活力与动因。作为一般知觉，想象和记忆所在地的大脑，在接受灵魂的概念时，也发挥了器官的作用。】
一、前 言
再也没有比试图了解我们自身更有用处的事情了。正如许多最初我们所设想的那样，我们从这种知识中所获取的利益，不仅关系到伦理问题，而且对于医学来说也有其特殊的重要性。我相信，我们定将发现许多可靠的规律，既能用以治疗和预防疾病，甚至又能用来延缓生命衰老的进程。但愿我们已尽力去了解我们身体之特性，而不是把一切推委于那种只依赖于身体及其组织特性的灵魂职能。
然而自孩童时代以来，我们就经验到，也发现过许多身体的运动都是顺从于意志而发生的。这是灵魂的一种天赋，而这又使人们相信灵魂是所有身体活动的根本原因。在这里我们对于解剖学和力学 的无知是这一切的罪魁祸首。在关于外在人体的深思的束缚下，我们便从未想过，在人体内部它也还有足量的组织与构件以我们所观察到的所有不同方式自动地运动着。又因为我们相信没有任何运动能在尸体内发生，尽管尸体拥有如活的生命体一样的组织，只是因为它缺少了灵魂，这种看法使我们的错误又有所加固。但当我们想更清楚地去了解我们的特性的时候，我们就能看到灵魂。它非常像一种与身体不同的物质，只是通过它会思考这一事实才被了解到的，也就是说，理解、意愿、想象、记忆和感觉洞察力等所有这些功能都是各式各样的思维。另一些被人们归于灵魂的功能，例如心脏和动脉的跳动，胃里的食物消化等等，则不涉及任何思维，只是简单的生命活动。更有甚者，对于身体来说，它被另一身体运动推动而运行往往要比被灵魂的推动而运动要普遍得多。因此我们更有理由把这种功能归于灵魂而非归之于身体。
我们也能观察到当身体的某个部位受到了损伤，例如当神经受到刺激，结果是身体的这个部位就可能不再如正常时那样服从我们的意志，并且有时还伴随着情不自禁的痉挛。这就表明了如果没有产生运动所必须的身体器官特性，灵魂并不能在体内产生任何的活动。相反，当所有的身体器官为某种活动而相应地组成时，身体就没有任何由于灵魂的需要而产生运动。这样，作为结果，所有不依靠思维所经历的运动就一定不是归于灵魂，而是纯粹地归于器官之特性。即使是那些我们称之为〃随意〃的活动，也主要是作为器官特性的结果而发生，因为，虽然只是灵魂决定了这些运动，但是要是没有必要的器官特性的话 ，无论我们怎样希望其发生，这些运动的产生也是不可能的。
此外，尽管一旦肉体与灵魂分离，尸体中所有这些活动就都会停止，但我们却不能由此必然推断出：是由于灵魂产生了它们出于完全一样的原因，我所能得出的仅有的参考意见是：只是出于完全一样的原因，不但使躯体不适于产生那些活动，而且还使得肉体与灵魂相分离。
确实，我们可能很难相信只是身体器官的特性，就足以使我们产生所有的并不以任何方式被思想所决定的活动。所以，现在我就将尽力去证明这一点，并且，我将列出大量的〃完整的肉体机器〃来使人们相信。但我们没有更多的理由来证明钟里的灵魂在报时时只是灵魂在体内产生了那种我们通过经验所了解到的并不是由我们的意志所控制的活动。
每个人都已经有一些关于人体不同部位的知识。也就是说，我们都知道身体是由大量的骨头、肌肉、神经、静脉和动脉，还有一个心脏、一个大脑、一个肝脏、肺及一个胃所组成的。的确，我们已经不时地看见过大量的被剖开的动物，并且能够看到它们那些非常类似于我们自己的内脏的形状与
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