笛卡尔-第57章

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么？他可以怀疑一切都不能怀疑自己，那他到底是什么？



　



波利安达：我想，你对我是个人的回答一定感到满意吧，但我却认为这样推理并不好。我很清楚这答案并不能使人真正感到满意，老实说，我自己也不满意，更不要说去证明和理解它了。事实上，不管伊皮斯德曼说什么，在所有的形而上学的方法中，我都能找到其不足之处。举个例子，如果我们在没有说明什么是物质时，便认为身体是物质性的肉体，那么除了这个词语本身外，不能告诉我们任何东西。由此类推，如果我们没有解释什么是肉体，什么是动物，就去解释生命就是动物体，那除了在形而上学里为我们提供了一些词语外，它不能表达任何意思，所以它并不能使我们为之信服，在我们头脑里也难以有一个清楚的、明显的认识。甚至为了回答你的问题，我说我是个人，当时我并未想到那些学校式的课题，对于这些问题，我是一无所知的，也未曾听说过。就我而言，这些答案只存在于那些想出这些问题的人的想象中。但我所说的事物是指那些，我们能看得见的、摸得着的、能感觉得到的，在我们经历中存在的。一句话，就像世界上最伟大的哲人一样，头脑简单的人也能认识的东西。也就是说，我这个整体包括两只手，两条腿，一个脑袋，所有这些就构成了一个人的躯体，并且这些东西可以吸收营养，能够走路，有感觉能力，能思考。



　



尤道克休斯：我看了你的答复后，认为你还没有完全理解我的问题。你的回答正是我要问你的。但当你列出你所怀疑的东西时，你提出为什么说手、脚、头和其它部分便构成了一个人的身体时，我并不想询问你并不清楚的问题。那么，告诉我，由于你在怀疑，那到底你是什么东西？从这一点看，你能肯定的正是我想问你的。



　



波利安达：由于我没有正确理解你的想法，从而使我的回答出现了错误，且越走越远了。这使我在将来不得不更谨慎，同时也会使我更可能地正确理解你的方法，然而你却用简单、易行的方法，逐步使我们认识你想要告诉我们关于这些事物的知识。我曾为自己犯的过错而感到苦恼。然而现在，发现由于怀疑，使我更清楚了自己是什么，如认为我是我的身体，那是不明智的。甚至，因你对我说，我可以怀疑我自己，所以我连自己有身体都不知道了。此外，我不得不补充一句，我绝对不能否认自己有一副躯体。然而排除所有的假设，这将不能否认我是存在的。与此相反，它不仅使我坚信我自己的存在，还使我认识到了我不是一副躯体，在怀疑自己身体存在的同时，我也在怀疑我自己。但我却不能这样做，因为我绝对相信我是存在的。正由于如此，怀疑我的存在就不明智了。



　



尤道克休斯：你的答复是如此地完美，以至于我也难与你相比。我清楚地看到现在存在的一切问题就在于你能摆脱自己，而且应让自己走向正确的道路。不仅如此，更进一步：我认为，为了发现最困难的真理，且假设我们有好的向导，那么惟一需要的东西就是要有常识，并能使之大众化；正如我所希望的，你已经必备了这些东西，我所要做的一切，就是为你指明方向，然后，你就自己去探索了。坚持下去，那么你便自己能从第一条原理中推理出答案来。波利安达：这原理对我十分有用，它使我学到了很多东西。你叫我去思考我是谁，你这一忠告，并没有因我先前的想法而使我困惑，相反，它就像一束强光一样照进了我的大脑，把我心中的迷惑清除出去了。正由于这一忠告的作用，使我自己能更准确地分析那些眼睛看不到的问题。我还认识到了，我不仅拥有一副躯体，还拥有一些摸不着的东西。



　



尤道克休斯：这一原理使我感到无限欢乐。而对伊皮斯德曼来说，因为你没有指出他的错误所在，也没有向他表明这原理中所包含的东西，所以他才感到不高兴。他相信，或者说有点担心，你的〃理性火炬〃就像摇摆不定的火把在行进中一样，随时都会熄灭，于是你便会掉入深渊，重新回到黑暗之中，即回到你先前的无知。如果你从未学习过，也从未看过哲学书，花费极少的代价就可立即拥有智慧，这无疑是一大奇迹。所以对于伊皮斯德曼的这种判断，我们不必感到惊讶。



　



伊皮斯德曼：是的，我承认我是仅靠热情而接受它的。我想波利安达从未接受过那些哲学教科书中所谓的真理。这些真理又很少被发现和证实，所以，由于他的欢乐，他难以避免被你发现他的错误。但是，那些像你一样的人，在阅读和重读古人所写的书时花费了巨大的代价，来分析和发展那些被哲学家们认为是最复杂的问题。你们这些〃博学之士〃应该不会对这种热情感到惊讶吧！在人们对寺庙的门槛都顶礼膜拜时，要想在数学方面有所创新、有所进步，那只能是徒劳无益的。当教士们算圆的面积和立方形的体积时，他们很少给出直线和圆，也不表明什么是直线，什么是曲线。但我们也反对怀疑论者的观点，他们难以用形而上学的方法获得什么知识，他们在自己的生活中不断出现错误，并且不能从他们用于哲学上的怀疑理论中摆脱出来。因而看起来他们什么也没做，也绝不是为了学会怀疑。这就是，在波利安达的同意下，为什么我会怀疑他能否从怀疑论中获得更好的东西。



　



尤道克休斯：我清楚，你告诉波利安达，是为了不伤害我；你的好意却直接把矛头指向了我；但在波利安达发表观点后，我们将拭目以待，看看谁会笑到最后？



　



波利安达：我十分愿意这样做；不仅如此，如果你把这个问题搞得太复杂了，恐怕在你我两者之间的争论就会白热化，最终我将一无所知。那么我应丢掉我所获得的知识而重返校园吗？但愿伊皮斯德曼能让我抱有一丝希望，希望尤道克休斯能在他给我指明方向的路上，给我以帮助。



　



尤道克休斯：你已清楚地认识到，就你自己来说，简单得只有怀疑了，怀疑自己没有身体，你也看不到人类身体有哪些组成部分；也就是说，你既没有手，没有脚，没有脑袋，没有眼睛，没有耳朵，也没有任何一种感觉器官。但是否能用同样的方式，你也不能拒绝你先前所知道的事物，也不能拒绝你先前关于人的想法。因为，作为你明智的评论，你犯了一个错误，那就是它超出了我的问题的范围。应该真正感谢这一原理，它使你摆脱自己的束缚，排斥那些你能清楚察觉不属于你的东西，从而使你知道你是什么。同时，借助承认你的存在和你的怀疑，也能得出这一结论。



　



波利安达：十分感谢你让我回到自己的问题上；我确定自己不再知道我在哪里。首先，我认为，我是由手、脚、脑袋和所有构成人体的部分构成的一个整体。除了客观存在外，我还能走路，可以吸取营养，可以有感觉和思考。为了使我自己更易知道自己，排除组成〃人这台机器〃所有的零件，这对我来说是十分必要的。也就是说，我必须使自己相信，我没有手、脚、头，一句话，没有身体。由于我的怀疑，所以我不会吃，也不会走路，这一点是对的，因为没有身体的存在，这两种功能自然也就不存在了。甚至，由于我的怀疑，我不能肯定自己能否有感觉。事实上，脚能用来走路，眼睛也能看见东西，耳朵也能听。因为我没有身体，我没有这些器官中的任何一种，所以，我不能说我有感觉。此外，我经常在梦中想到了我根本就没有真正感觉过东西，在这我承认我没有感觉过它，但是这东西如此真实，以至于我也难以对之进行怀疑。我不能说我是个有感性的东西，也就是说，是个能用眼睛看和用耳朵听的人。尽管这些事情都没有发生过，但我的思想却觉到了，这一点却是事实。



　



尤道克休斯：我不能把你阻止在这里，而停止不前，你也别离开，而应勉励自己。如果常识能被很好地利用的话，你应考虑一下到底常识能做什么。事实上，难道世界上的万物没有一种是存在的吗？哪些是没有合理的理论？好的推论又是从哪来的？关于这场辩论没有逻辑性，没有原则性，没有公式性的言语和行动，只需借助理性之光和感觉就可以证明了，而且这样做比进行一千次的探索所得出的结论还更少错误，也更具完美性。伊皮斯德曼在这一点上与我们的观点一致。我们认为，他实则上同意了我们的观点。那么，波利安达，进一步说，这也表明他有很好的感官，同时，那些结论也是从我们的原理中推论出的。



　



波利安达：在我自己所有的特性中，只有一个仍然需要我去检验的，那就是思想；这也是惟一我不能从自己身上分离出去的东西。正因为我不能怀疑〃我在怀疑〃，所以我在怀疑这一点是千真万确的；同时，我在思考，这也是真的。那到底什么是怀疑？又用何种方式去思考呢？事实上，如果我没有去思考，那我就不能知道我到底是在怀疑还是存在。我是个人，我知道我的存在，这正因我在怀疑才知道这一点，也就是说，由于我在思考才确知这一点。况且，如果我立即停止思考，那我也就不成为现在的我了。同样，我惟一不能做的就是与自己相分离，我当然知道我是什么，我也确信我不会害怕被人欺骗，因我是个会思考的东西。



　



尤道克休斯：你认为伊皮斯德曼所说的，不就是波利安达刚说过了的吗？你发现了他的言论不是停止不前或毫无意义吗？你想过一个没有受过教育的人，他能有十分好的理性而且可以形成伟大的思想吗？如果我没有猜错的话，你可以看到，如果一个人知道自己怎样去怀疑，那他便能从中获得更确定的、更好的、更有用的知识。这比我们通常当作基础和中心的伟大原理还好。所有的其它原理开始时都是从〃普遍怀疑〃这一原理得出的，然而，同一件事却不能同时是这样又不是这样。如果有可能，我会向你证明它的作用的。但最好别让我们偏离了波利安达的论述，也别从我们的主题中转移了注意力。如果你想说什么，或有什么反对意见，那你尽可畅所欲言。



　



伊皮斯德曼：既然你指责我，甚至想激怒我，那我就告诉你，在逻辑产生后有什么作用，同时，我还将指出理性给你和波利安达所带来的困难和障碍。这些困难，你们都难以避免，让我们就此暂停吧！且应先仔细检验一下你的理论和推论。事实上，借助于真正的逻辑推理，如果按你的理论，我就不能发现波利安达所说过的理论有合理性的基础，他的理论也不能推出任何结论。你说你知道自己是什么，这是由于你在怀疑和思考，所以你才知道。但你知道什么是怀疑或什么是思考吗？你不想承认那些不能确定和不太清楚的东西，你又怎么能借助那些特征很模糊、结论不能确定的东西呢？所以，最好首先告诉波利安达，什么是怀疑，什么是思考，什么是存在。这样，他的理由或许就更有表达力，更有说服力了，而且他在使别人理解他的理论前，必须先自己了解自己。



　



波利安达：这已超出了我的能力，所以我想让你和伊皮斯德曼一起去解开这个〃症结〃。



　



尤道克休斯：在这种情况下，我会很乐意地去做，但必须以你能辨别我们之间的差别为前提。因为我不敢希望伊皮斯德曼屈服于我的理性。他这个人很有思想且很有偏见，所以要他接受〃理性之光〃也是十分困难的。而且他长期习惯于服从权威，也不愿意按自己的理性去做。为了衡量、评价古人的著作，他宁愿指责别人，也不愿意按自己应当形成的判断去做。在他小时候，他便把理性依赖于前人的权威，现在他又把自己的权威当作理性，并希望别人也像他从前一样，屈从于前人的权威。如果你同意我所说的，或如果你的理性使你信服，那我将使理性充满合理性，而且我相信我有足够的理由来驳斥伊皮斯德曼提出的反对你的意见。



　



伊皮斯德曼：我并不是个很有反叛性的人，也不是很难被说服的人，也不是像你想象中那样难以感到满意的人。尽管，我有理由不信任波利安达，但我也愿意把我们的争论交给他来仲裁。只要他支持你的观点，我便承认我被征服了。但他必须保证使自己免于被骗和重复别人的错误。也就是说，必须排除因他对你的尊敬，从而赞同你的观点。



　



尤道克休斯：如果波利安达把自己