笛卡尔-第30章
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再其次我们可以说，若不是心脏使热度经过动脉传到胃脏，并且带着一些较为活跃的血液，帮助胃中的食物溶解，那么消化作用是不能进行的。我们如果能明白，血液在一日中，能反来覆去，经过心脏一二百次，一次一次都经过提炼，那么由食物浆质转变成血液的那种过程不是更容易了解吗？我们要来解释营养作用，同身体内各种液体的产生，也并非难事，因为血液由心脏内往动脉尖端流动时，它在稀化过程中带着一种力量，可以使血液在所到的各个部分，将自己的某几种成分留下，而驱除其旧有的成分，自己取而代之；因为各种成分遇到各种小孔后，便按照小孔的地位、形式和大小，有些就流入某种组织内，有些又流入另一种组织内，就好似筛子的钻孔不同，可以拣选各种颗粒的情形一样。
最后还有一件事情值得我们叙述，那就是元精（animal spirit）所以产生的道理。元精好像微妙的风，更像最纯洁最活泼的火焰，它不断地从心里往脑上跑，而且分量极多，到脑后便穿过神经到达筋络，使全身都运动起来；所以要是解证何以血液中有某种部分特别地活跃，特别地有力，特别地适宜于组成往脑部分进行的元精，我们也不必假定别的原因，我们只可以说，从心脏中运输血液到脑部的那些动脉，走的是直线，而且它们的数目很多。照着自然力学的定律，要是许多物体都挤向一点，而这一点又无余地可以容纳它们时，那么较弱的较不活跃的部分，一定要被较强的部分排斥在一边，因为较强者独占其地位。因此从左心房流向脑际的各部分血液，也按照这些定律呈现出活跃的样子来。
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四、方法导论（3）
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在我原来打算印出的那本册子内，我已经把上述道理，解释得十分详尽。随后我又指出，人体内神经同脉络，一定要组织成什么样子，总能使身体中的元精鼓动起四肢百体来，因为我们常看见，刚斩下的脑袋，虽然已经失去了活力，仍能在地上滚来滚去，甚至于能口咬地皮。我又指，在脑中一定要有如何变化，才会引起醒、睡、梦等等作用；光、音、香、味、热度以及外物的其他属性如何方能藉着感官，把各种观念印在脑里边；饥饿、干渴以及内部其他各种作用如何也能在脑中留下印象。我又指出，接受观念的通觉（sensesmunis），应当有什么意义，保存观念的记性（memory），应当有什么意义。我又特地指出，想象（fantasy）应当有什么意义，因为想象可以使观念发生各种变化，可以利用旧观念组成新观念，又可以把元精分布于筋络，来引起身体各部分的各种动作；而且动作的样子，不但可以适合于接触我们感官的外物，还能适合于身体内部的变化，有时适合的程度，甚至于离了我们的意志，也可以自然进行。有些人们看惯了人造机械的各种动作，看惯了动物身体中所有的许多骨骼、筋肉、神经、动脉、静脉以及其他部分，也不过如机器一样。因此他们觉得人体也不过只是上帝所造的机器，不过比人造机器，组织得异常精致，运动得异常灵活罢了。但是这些人，看了我这儿关于通觉、记忆、想象等的说法，也不必惊异。为使他们进一步了解起见，我在那本书中，说到这儿，特别停了一会儿，来说明白，假如有那样的机器，它的各种机关和外形都同猴子或任何无理性的动物一样，我们自然没有方法 来知道它们是否与这些动物的性质相同；不过假如要有一套机器，带着人的样子，而且在可能的范围内，能模仿人的动作，我们仍可以有两种最确定的试验方法，来断定它们不是真正的人类。第一点，它们不能如人类用言语或记号，把自己的思想表达给他人；因为我们纵然容易想象一个机器，它的组织的样子可以使它发出声音，并且外物一接触它时，可以使他的机关起了变动，因而也能发出一些回音来。例如，我们如果触着它的某一部分时，它可以问我们要说什么；如果触着它的另一部分时，它又可以叫唤说，它被伤了等等话。但是我们仍然不能设想那套机器，可以如智慧最低的人一样把它的声音适当地排列起来，来回答在它面前所说的话。
第二种试验的方法是：这种机器虽然可以作许多事情，不但比得上人，或者比人还要较完美些，但是他们仍然不能作其他某种事情；从此我们可发现，它们的行动，并非根据于知识，而只是根据于它们机关的趋向。因为理性是普遍的工具，在各种情景下都可以使用，而这些机器的一举一动，是非需要一种特殊的排列不可的。所以，要想有一套机器，它的各部分可以使它在人生各种情况下，都照理性支配我的方法来活动，那在事实上是不可能的。
藉着上述的两种方法，我们也可以分别人与禽兽的差异。因为我们应当十分注意，世上的人纵然愚昧无智，如同一个傻子，他也不至于不会把各种言辞连贯起来，组成一串语言，把他的思想表达给旁人；而在另一方面，也没有任何禽兽，（他的构造同环境纵然安排得十分完美），可以照着人来动作。这种无能亦并非起因于机关的缺陷；因为我们常常看到野雀同鹦鹉可以模仿人类的发音，但是它们仍然不能跟着人来说话，这就足见它们不能了解它们所说的。但是说到人类，他们纵然生而聋哑，比起禽兽来，还更为缺乏说话的机关，但是他们习而久之，自然会发明一套记号，而且同他们往来的人，要是有闲工夫来学习他们的话，他们便可以用这些记号，把自己的思想表达给听众。这不但足以证明，禽兽比人的理性少，并且足以证明，它们是完全没理性的。因为人要是想学说话，并不要用了多少才具；而且我们也常常看到，在同一种属中，禽兽的才具也有一种不平等性，有些比别的易于教训，也如人们一样；那么，同一种属中，最完备的猴子同鹦鹉，何至于不如人类中最蠢愚的婴儿，或是至少说比不上疯子呢？这不是证明禽兽的灵魂、本性就完全同人类不一样吗？我们在此，也不应把言语同禽兽们表示感情的自然运动混为一谈，因为这些运动，是可以被机器模仿的。古人们认为我们虽然不懂得动物的语言，而动物自在那里说话；这个意见，我们也实难赞同。因为如果真是这样，那么它们既然赋有许多与我们相似的器官，它们应当很容易地把自己的思想传达给我们，也如传达给它们的同伴一样。
我们还应当说的就是：有些动物虽然在某种动作上，好像比人们还更要勤勉奋力，但是他们在好多其他动作上，便又不能表示自己的勤勉。因此它们纵然比我们做得好，也不能证明它们赋有心智；因为如要承认这一点，就得说它们所有的理性比人还高，在任何事情上，都可以超过我们；所以我们从这一点，反足以证明它们没有理性，证明它们的动作只是“自然”按照它们器官的趋向所发动的。我们不是看见，钟表只有几件轮摆，就能打点计时，比我们用任何技术都精确。
说了这些话以后，我又把有理性的灵魂描写了一回，并且指出，这个灵魂万万不能如我说过的其他物体一样，可以从物质的能力中演生出来；它一定是特意创造出来的，我又指出，灵魂在身体中，如果仅如领港者在船上一般，这还不够，（只有在运动他的肢体时，或者可以够了），它必须同身体结合得更为紧密一点，才能有了同我们相似的感觉和嗜好，才能成为一个真正的人。我在结论中，特地就关于灵魂的问题，讨论了许多，因为这是最重要的一个问题。有些人不承认上帝的存在，我想我已经把他们的错误反驳倒了，但是又有些人，以为禽兽的灵魂同我们的灵魂一样，所以我也不能不加以辩证。我想这个意见，最容易引诱心志薄弱的人，离了道德的正路，因为他们以为人死后便如苍蝇同蚂蚁一样，既无希望，也无恐怖。我们如果能了解，身体同灵魂委实不一样，我们便可以了解，为什么灵魂的本性可以完全独立于身体之外，而且不至于跟着身体同归于尽。最后我们还可以说，我们既然看不到有别的原因可以毁灭灵魂，所以我们自然会相信，灵魂是不灭的了。
第六段
上述的那篇论文完成以后，到现在已经有3年的工夫了；可是正当我要开始校正，来把它印行的时候，却因为一些人的意见，不得不改变了原来的计划；因为这些人们我向来是很尊重他们的，而且他们对于我的行动所有的权柄，也几乎不下于我的理性对于我的思想所有的影响。这时候刚好有人印了一部物理学，这部书，我虽然不能说我很信从它，但是在它未受检查时，我也并没有看到，书中有什么地方可以为祸于宗教和国家；并且我觉得，只要我的理性能证明书中的道理，那么就是我要写一段文字把自己对它的意见发表出来，也不至触犯了大众。然而这部书中的一些道理后来竟然被我所尊重的那些人所弃绝；因此我觉得，我虽然一向小心翼翼，对于没有明白解证过的新意见，不愿轻易信仰；对于能伤害任何人的意见，不愿加以赞同；但是我仍然恐怕，我那些道理中，不免有一两处离了真理的地方。因此我便停止了印书的计划；因为原来使我下决心来印书的理由虽然很强，但是我的本性本来就是不乐于写书，遇到了这种情形，更使我立刻发现了几层理由，以为不印行那书，也可以原谅过去了。我所持的那些理由，颇有意味，因此我觉得，要把它们讲述出来，不但对我自己有几分利益，而且对于大众也是有利益的。
我个人心想的事情，我从来并不以为有何了不得；因此我虽然应用着自己的方法探求真理，但是我觉得如果自己只能借此方法解决一些思辨科学中之困难，只能依据这种方法所教我的原理指导我个人的行为，而没有更进一步的成功，那么我实在没有出版的必要。因为说到容貌举止，除了天命的万民首领，除了天生的先知先觉，有觉世庸民的热心以外，人们只要有自由权来改良自己，差不多个个都有充分的智慧，人人都可以当一个改良家。因此我的思想，虽然使我喜欣异常，但是我仍然相信，别人也有别人的思想，而且他们的思想或者使他们更觉喜欣，但是到了后来我已经求得了物理学上一些普通观念，并且在许多难点上把这些观念试验过，看到了它们的作用到了什么程度，它们比起从前的物理学原理来有什么差异——一到了那时候，我就立刻感到，人类的存在，既然依赖人人努力来增进公众的幸福，那么我若是把这些观念隐藏起来，岂不是故意违反这条法则吗？因为我看到，我们若是遵循着这些观念，定会得到最有益于人生的知识；而且我们也可藉此发现一种实用的哲学，来代替经院中所教的那种空想哲学。有了这种实用的哲学，我们便可以明了火、水、空气、星宿、天气以及环绕我们一切的东西，都有什么能力，有什么作用；就如我们明了工匠的各种技术似的，而且我们还可以如工匠应用技术似的，把这些能力同功用应用到适当的地方，好使我们成了自然中的法王。我们期望这种结果，不但为了可以发明各式各样的艺术，来安享地球上的产品和一切幸福，并且特别是为了健康的保全；因为健康分明是人生最根本的幸福，而且因为心境的好坏，全看人身各部分的调适与否，所以我们如果能找到任何方法，可以使人们变得更聪明更伶俐些，我相信那只有求之于药力了。
不过，现在药物科学所讲述的东西仍然很少有特别显著的功效；因此我相信，任何人，纵然就是那些以行医为业的人都承认，现在所发明
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