胡塞尔现象学导引-第10章
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铮骸妒樾从氩钜臁罚�250…251页。。而更高意义的人道主义也仍然是人道主义，它（即使按照海德格尔自己的观点）也必将是更高意义上的形而上学。第三，海德格尔处处强调存在和存在者的〃存在论差别〃，但对于这种差别究竟何在，他并没有给出明确的回答，实际上也不可能给出回答。因为即使要把存在和存在者区别开来，对〃不同于存在者的存在〃作出说明，也只有借助于存在者才能做到，而海氏却把存在者从存在身上强行剥离开来，那又何不像维特根施坦所说的：对于不可说的东西就应该保持沉默？只要他不保持沉默，那么他说〃此在〃也好，〃自由〃也好，〃真理〃也好，〃去蔽〃也好，或是说〃诗〃和〃思〃、说〃艺术作品〃和〃大地〃、说〃φυσιζ〃和〃成己（Ereignis）〃，一旦说出来，不都是〃存在者〃吗？不同的只是，这是更高意义上的存在者，是暗示了它本来可以是〃无〃的存在者，因而是暗示了存在的存在者（即〃人〃或人的〃生存〃），但决不可能是存在本身。就此而言，海德格尔的全部哲学，或者说全部的〃思〃，都还是在一个不可言说只可意会的〃存在〃的统治下并以此〃存在〃为核心建立起来的形而上学。
但海德格尔决不会甘心承认这一点。他把所有这一切表述都看作仅仅是通往〃存在〃本身的〃路标〃，到后来连〃存在〃这个词也成为了〃路标〃，要在上面打上叉，表明此〃存在〃非彼〃存在〃，表明真正的存在是连存在都不能说的。他执拗地以此来表示与形而上学决裂的态度，游走于各种闪烁不定的词语之间。他宣布〃哲学的终结〃并提出〃思的任务〃：〃放弃对以往关于思的事情的规定的思〃《哲学的终结和思的任务》，载《海德格尔选集》第1261页。。但〃放弃〃思的规定既然也是一种〃思〃，那么〃哲学的终结〃当然也是一种〃哲学〃了。正如在黑格尔那里，〃纯有〃就是〃纯无〃，一切规定都是否定；在马克思和恩格斯那里，〃德国古典哲学的终结〃也就是新的〃世界观〃的诞生。自从亚里士多德形而上学建立以来，所有瓦解和否定形而上学的努力都成全了一种新的形而上学（从古代〃自然〃的形而上学到中世纪〃上帝〃的形而上学到近代〃理性〃和〃人〃的形而上学）。自从马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提出〃消灭哲学〃的命题《马克思恩格斯全集》第1卷，第459页：〃你们不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学〃。以来，经过尼采、海德格尔、德里达等人，哲学确实（如布朗肖特所说）被它自己的精神〃引导着它的葬礼的队伍缓慢前行〃，却毕竟是〃喜悦的〃并为之而〃欢呼〃。只是这一点并不为海德格尔清楚地意识到，他不再认为自己是一个哲学家，而只承认是〃思想者〃。然而，几乎可以断言，只要他还没有下决心放下他的思想和与之不可分离的道说（das Sage），没有像庄子那样主张〃无有一无有〃、或像禅宗那样让一切存在者〃无化〃之后悟到一切皆〃空〃、〃本来无一物〃，没有干脆去写寓言、诗歌和偈语，而是还在用概念和逻辑写作，那么，他即使自己不去建立一种形而上学，他也是在为形而上学提供新的养料。正是在这一点上，〃海德格尔哲学〃体现了其不可磨灭的价值。
