人生就是奋斗-第5章

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富为个人提供所需的一切，这就是我们的结论。　
　　　　当马克思还是一个中学生的时候就写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我　
们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而　
可怜的欢乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时，但将永远存在……”　
　　　　这应该成为我们每个青年的座右铭。　


占有与被占有　


　　　　生活的改善离不开生产的发展，个人的利益不能超越于国家、集体利益之上，这个道理本来并　
不深奥。但为什么有的人还是抑制不住地要提出种种过分的物质要求呢？原来，这里还有一个物质　
与意志的关系问题。也就是说，只有清醒地认识物质生活对人的自身发展利弊共存的两重性，才能　
自觉地抗拒无限制的物质欲望。　
　　　　且让我们从远处说起吧。　
　　　　狮、虎、熊、豹这些猛兽，当它们出没于丛林，挺立于岩角，是何等威风凛凛！但是，一旦把　
它们送进动物园，雄姿不免大减，久而久之，甚至成为懒洋洋的困兽。一头终日在铁笼里打瞌睡的　
老虎，几乎就象放大了的猫，。可见，即使野兽也不可饱食终日，养尊处优，条件、环境过于舒适　
了，它们就失去了生存竞争的能力。　
　　　　人类虽然早已脱离了动物界，但是在物质享受纵欲过度的情况下，似乎也难以摆脱类似命　
运。科学研究表明，一个终日沉溺于声色犬马，从不参加体力劳动的人，会在体内积聚过量的脂　
肪、胆固醇，肌肉、神经也会逐步衰退，较之生活俭朴、粗茶淡饭的劳动者，无论在体力还是在精　
神状态上都要大大逊色。　
　　　　这说明什么呢？说明物质生活对人的发展具有两重性。一方面，每个人为了生存的需要都必须　
消耗一定量的物质（如食物、衣服等），为了消除劳动后的疲劳和满足精神上的需求，还要有一定形　
态的享受（如看书、娱乐等）。但是，另一方面，人们又必须使这种物质和享受保持在一定的限度　
内，否则，超过了人体本身所能承受的水平，就会走向反面。比如，鸡蛋、猪肉都是富有营养的食　
品，但如不节制饮食，酌量摄入，就会引起消化不良，伤害脾胃。美酒可以舒筋活血，是个好东　
西，但如狂饮无度，也会酒精中毒，带来种种麻烦。　
　　　　以上还仅是从生理上来看问题。更严重的是，过量的物质享受，对于人的思想、意志、情操、　
品德，会产生一种可怕的消蚀作用。任何时候，谁只要抵御不住这种消蚀，他的雄心壮志就会无影　
无踪，他的事业成就就会付之东流。有人曾经用两个著名的历史典故来说明这个道理，这里不妨再　
引证一下：战国时候的田单，是齐国智勇兼备的名将。齐国败于燕国后，他率领老弱残兵，仅凭一　
座小小的即墨城，经过长期苦战，最后转败为胜，收复齐国全部失地。以后，田单当了齐国的大将　
军，率强兵亲征弱小的荻族，竟打了三个多月，死伤惨重，终未得胜。原来，他在即墨的时候，正　
处在国破家亡的危险境地，能与士兵同甘共苦。当他去攻打荻人的时候，他已赫赫有权势，腰缠万　
贯，挥霍无度’、‘有生之乐，无死之心”，不再愿意身先士卒，亲冒矢石，也就软弱无能了。　
　　　　唐朝灭亡之后，群雄割据。李克用在现在的山西一带称王，三面都是仇敌。临死前，他取三支　
箭交给儿子李存勖，要李存勖秉承父志，征服三个敌人。李存勖整军经武，发愤为雄，经过十多年　
苦战，终于实现了父亲的遗志。后来，他在洛阳做了皇帝，终日沉溺在享乐之中。洛阳宫殿如林，　


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他夏天嫌热，还要另建避暑楼，每天动用上万的人力，耗费大量钱财，晨昏朝夕，迷恋于酒色歌舞　
之中。结果，国库空虚，民怨鼎沸，不到四年，就丧失帝位，被人杀死。　
　　　　在现实生活中，这样的事情也不乏其例。有的青年在学生时代还是朝气蓬勃，勤奋向上？满怀　
理想志气。在刚刚走上工作岗位时，也还努力工作。但时间一长，受到社会上“好花不常开，好景　
不常在”、“人生在世，吃穿二字”这类剥削阶级人生观的影响，思想就渐渐发生了变化。原先，他　
可能还看不惯那些孜孜以求穿着打扮的人，如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之中了。什么事业、抱　
负，什么学习、成才，什么国家、集体，这时都置之脑后，被无穷无尽的物欲私念所代替了。如果　
我们不早早从这种状态中解脱出来，发展下去其后果无疑是严重的。　
　　　　自然界有一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的粘液，散发出芬芳醇厚的浓香。路过的　
飞虫如若嘴馋，就会成为这植物的腹中之食而丧生。舒适安逸的物质生活对人也具有这种巨大的诱　
惑力。这种诱惑往往包含着很大的危险性——导致人们无止境的追求个人私利，产生无法满足的贪　
婪欲望，结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨，情操为物质腐蚀，以致越出社会道德规范，干出　
不道德的卑鄙行为来。无节制地贪恋物质享受，其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的惨痛教　
训，我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中，曾给我们留下了许多警句格言，告诫当时和后　
来人勿为锦衣玉食、珍馐佳肴所困惑，要求人们无论在什么情况下都保持节俭朴素的生活作风。　
　　　　“静以修身，俭以养德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系，“以’俭立　
名，以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示了人们两种不同的发展前景，“淫慢则不能励精，　
险躁则不能治性。年与时驰，意与日去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受，对　
事业成就带来的危害。“乐不可极，极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无疑包含有物极必反　
的辩证思想，提醒人们不可纵欲无度，孜孜以求物质享受，以免走向反面，毁掉自己。“且夫出舆　
入辇，命日蹶痿之机。洞房清宫，命日寒热之媒。皓齿娥眉，命日伐性之斧。甘脆肥脓，命日腐肠　
之药”——枚乘的著名的《七发》，则进而把放纵耳目的嗜欲，贪图肢体的安逸，看作是消磨意志、　
腐蚀灵魂的媒介诱饵，万万不可陷于其中。　
　　　　如果说连封建时代的古人都懂得，一个人只有不断抗拒物质的诱惑，才能始终使自己保持良好　
的美德和完成事业所需要的旺盛斗志，那末，生活在二十世纪今天的青年，就理应比古人更深刻地　
理解其中所包含的真理，也理应比古人做得更高明。　
　　　　人们之所以不能耽溺于物质享受之中，还因为人的时间精力总是有限的。从发展来看，时间是　
无限的，但对每一个具体的人来说，它又是极“吝啬”的。一天二十四小时，对谁都一样，并不因人　
而异有所差别。俗话说：“一分精神，一分事业。”在吃喝玩乐上消耗太多，在工作、学习、事业上　
就必然用心少了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和小家庭的生活上，迷恋　
于此，留连往返，那就很可能发展成为一种政治上和生活上都很有害的情绪，甚至会使人逐渐丧失　
斗志而走向空虚、颓废、堕落。民间有“笨人贪吃”的说法，实际应是贪吃使人变笨，因为一个时刻　
以求吃喝的人，是不可能专心致志以求学习、工作的。爱迪生有一次风趣地说过：“我国国民大多　
吃饭过量。因此血液都跑到胃里，头脑不管用。”据他说，在他那个时代，大多数美国人饭吃得过　
多，活却千得很少。胃过于疲劳，大脑功能就会减弱，所以贪吃会使人变笨。这就从人体生理的角　
度揭示了胃与脑之间的内在联系。　
　　　　记得恩格斯这样说过，人类对自然界的所有破坏，自然界几乎都一一给予报复。在物质生活领　
域中也一样。在我们有限的时间和精力中，如果过多地占有物质，物质也就给以“报复”——占有了　
你，使你受它的制约。正如一首诗写的那样：　


当你占有了一件东西，　
它同时也就占有了你。　
你占有了房子，房子也。占有了你，　
安于在封闭的墙壁内幻想或生气。　
你制造电视机，它也塑造了你，　
每晚的视野被规定了模式。　


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你给道路以方向，它也给你方向，　
满足于在规定的轨道上迈进或彷徨。　
你猎取知识，知识也猎取了你，　
要按照它的资料进行分析。　
你捕捉形象，形象也捕捉了你，　
幻想就被圈进了一个天地。　
你分享娱乐，娱乐也分享你，　
它消耗你宝贵的时间和精力。　
你占有现在，沉湎于现在，　
常常会忘记着眼于将来。　


　　　　这就是生活的辩证法。确实，不管人们是否自觉地意识到这一点，人生总是在不断地占有某种　
资财，同时也被占有，被揉成各种形态。聪明的人，有作为的人，是那种懂得精心选择占有的人，　
他们虽然也占有物质生活，但那不过是为了更好地去占有知识。　
　　　　彼埃尔居里说得好：“我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活　
中最甜蜜的事情；不过我们必须不屈服于这些事物！在作着这些事的时候，我们仍须保持我们一心　
从事的一些反自然的思想，使它们仍居优越地位，使它们在我们的可怜头脑中继续冷静地进行。”　
　　　　这是一位科学家的内心独自，也是一切伟人对待物质生活的正确态度。　


幸福不在于肉体的快感　


　　　　幸福，一个诱人的字眼，青年人尤其憧憬幸福。可是，你可曾认真地想过，幸福对于人生究竟　
意味着什么？　
　　　　自古以来，人类就在探究幸福的本质。我国古代诗歌中，有不少论及幸福的诗句。在古希腊，　
关于幸福的论争曾经是个时髦的课题，不知耗费了奴隶主哲学家们多少宝贵的时光，在近代，费尔　
巴哈还专门撰写过《幸福论》，来探究幸福的含义。对幸福的本质的思索，也就是人类对世界和生　
命本质的探索的重要内容。今天，当我们在讨论物质生活领域中发扬艰苦奋斗精神的时候，就不能　
不对幸福的真正意义作出正确的回答。　
　　　　人们探求幸福的目光，往往首先落在吃、穿、住、用这四个字上，有吃有穿，无忧无虑，就是　
幸福。但是，吃、穿、住、用这一切并不会从天上掉下来，华贵的衣料、高级的食品、崭新的家　
具、现代化的电器设备，都必须用足够的货币去换取，所以有人又主张，有钱就是幸福。不过金钱　
也不是万能的，无约束的绝对自由、无止境的寻欢作乐、无可名状的感官刺激，有时并不是花花绿　
绿的钞票可以买到的。据此，有人得出结论：随心所欲就是幸福。总之，在有的人看来，有了物　
质，有了享乐，就是人生最大的幸福。　
　　　　这种幸福观是正当合理的吗？　
　　　　诚然，一要生存，二要温饱，这是人们从生理需要开始的最原始的要求。讲幸福，离不开这两　
个最基本的要求。如果说人不能活下去就会丧失一切的话，那末，取得生存的权利就是幸福的起码　
条件。如果说在货币还发生作用的今天，没有金钱就无法购买生活必需品以满足温饱的话，那末，　
有钱也可说是幸福的一个标志。但是，同样不容忽视的是，第一，这种由生存和温饱所构成的享乐　
是不能离开艰苦的劳动的，必须先创造幸福，而后才能享受幸福。第二，这种享乐只是整个社会生　
活中的较小部分，离开了国家、集体和全体人民的幸福，个人所享受的一切就不能长久保持下去。　
所以，不能简单地在幸福与享乐之间划等号。　
　　　　人活着决不是为了享乐。有一句古老的格言：“动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要　
求超过这个。”动物只有生存的本能，所以活着只是为了觅食，吃饱肚子。人却不同，人是“万物之　
灵”，是有思想，有生活目的的。为了生存必须吃饭、睡觉，可生存的目的却不是为了吃和睡。古　


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