克里希那穆提作品集-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
次行动不正确，也没有关系。你可以从头再来，你不会因浪费时间而后悔。沉思
不是与生活有别的东西。沉思是生活的一部分。
/* 61 */第三部分：心灵自由之路沉思 4
问：能不能请你谈一谈“懒惰”？克：懒惰？首先，懒惰有什么不对？我们
不要把懒惰和休闲混为一谈。我们大部分人，不幸的，都很懒惰，而且容易堕落
；所以我们便敦促自己积极——所以我们更懒惰了。我越抗拒懒惰，我就越懒惰。
可是请你仔细看看懒惰这一回事。早上醒来的时候，我觉得非常懒惰，不想做太
多事情。身体为什么会懒惰？可能我前一天吃得太饱、纵欲过度。前一天、前一
天晚上我做了一切事情，使身体迟钝、沉重，于是身体就说，看在老天的面子上，
让我自己待一会儿吧！可是我们却要催促它，要它积极。可是我们却不改变自己
的生活方式。我们用吃药的。可是如果我们用心观察，我们就会知道我们的身体
有它的聪明。我们要很聪明才看得出身体的聪明。我们强迫，我们催促。我们爱
吃肉，我们抽烟、喝酒。这一切你都会，所以你的身体失去它本有的有机聪明。
要使身体做事聪明，必须先使心聪明，然后不干涉身体。你试试看，就会发现懒
惰有了很大的改变。休闲也有问题。现在的人，尤其是富裕的社会，休闲越来越
多。我们怎么处理休闲呢？现在这已经成了问题。娱乐、电视、电影、书籍、聊
天、划船、板球……你们知道的，这些越来越多；里里外外，各种活动塞满了我
们休闲的时间。教会说用上帝来填充吧！上教堂来祈祷。他们以前就玩过这种技
巧。不过这只是一种娱乐。或者我们一直谈这个、谈那个。你很悠闲，你要用在
外在还是内心？生活不只是内心生活。生活是一种运动，好像潮汐一样，有进有
出。你怎么利用休闲？读更多的书，更能引经据典？你会去演讲（不幸我就在演
讲），或者向内心深刻思索？深入内心，必须同时了解外在。你要解外在，不只
是这里到月球的距离、技术性的知识，还包括社会、国家、战争等其中的根源；
你越了解外在，就越能够深入内心。那个内在的深度是无限的。你可不要说：
“我已经到了最后，这就是悟。”悟不是别人给你的。悟来自于了解不明。要了
解不明就要检视不明。问：你说人和思想是不分的，如果人和思想有分，然后想
去控制思想，只有造成心的挣扎和复杂，这样心就不会平静。可是我不懂，如果
人就是思想，最初的分别是怎么生起的？思想如何会和自己对抗？克：人和思想
本来是一体，为何生起分别？这是你的问题吗？“人就是思想”是一个事实，或
者只是你认为是这样，你实际不是如此？你要知道这一点，必须有很大的能量。
这就是说，你看一棵树时，你必须要有很大的能量，才不会分裂成“我”和树。
你做到这一点，必须要有很大的能量，这样就不会分裂，也就不会有冲突；也就
没有控制。可是，由于我们大部分人都在这个观念上受到制约，以为人和思想有
别，所以冲突就产生了。问：我们发现的自己为什么这么麻烦？克：因为我们有
非常复杂的心。没有吗？我们不是单纯的人，看事情也不单纯。我们的心复杂。
社会的发展也和我们的心一样，越来越复杂。要了解很复杂的事，必须很单纯。
要了解复杂的事，复杂的问题，你必须看问题的本身，不要去追究那些结论、答
案、假设、理论。你看问题，并且知道答案就在问题当中，你的心就变得很单纯。
这种单纯存在于观察当中，而不在复杂的问题当中。问：怎样才够整体地看整体、
看一切事物？克：我们总是支离破碎地看事情。我们看树木与我们有别，妻子与
我们有别。办公室、老板等，一切都是片段。我是这个世界的一部分，我如何完
整地、整体地看这个世界而没有分裂？先生，你听我说，听就好：这个问题要由
谁来回答？谁来告诉你怎么看？我吗？你问这个问题，你在等答案，等谁的答案？
如果这个问题真的很认真，对不起，我不是说你的问题错误，如果这个问题真的
很认真，那么这个问题变成什么问题？这个问题变成：“我无法完整地看事情，
因为我的每件事情都是片段！”心什么时候片段地看事情？又为什么爱自己的妻
子，恨老板？你懂吗？如果爱自己的妻子，就要爱每一个人。不是吗？不要说是，
因为你不是。你不爱你的妻子和孩子，你不爱；虽然你会说你爱。如果你爱你的
妻子、孩子，你会给他们不一样的教育，你会用另一种方式照顾他们，不是用金
钱照顾他们。有爱的地方才不会有分裂。先生，你懂吗？你恨的时候就会有分裂，
然后你就焦虑、贪婪、嫉妒、粗俗、暴戾。可是如果你爱（不是用心爱，爱不是
一句话，不是快乐），如果你真的爱，快乐、性等等都会有一种不一样的质素。
这样的爱就没有分裂。分裂在恐惧之时生起。你爱的时候没有“我”和“你”，
没有“我们”和“他们”。可是你现在会问，“我怎样去爱？”“我怎样才能这
么芳香？”答案只有一个：看看自己，观察自己。不用打自己，观察就好。然后
从这种观察看到事情的本然。这样，你或许就会有爱。可是观察的时候必须非常
努力，不能懒惰，不能不专注。一九六九年三月二十三日 伦敦
/* 62 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 1
能量，浪费在冲突中的能量。我们看看当今全世界的情形，观察世界上发生
的这些事情——学生暴动、战争、政治乱象、民族与宗教的分裂。此外，我们也
很清楚种种冲突、斗争、焦虑、孤独、绝望、冷漠、恐惧。我们要接受这一切？
我们明知道我们的道德、社会环境极度不道德，为什么还要接受？我们知道这一
切，为什么还要这样生活？我们的教育制度为什么没有教出真正的人类，反而训
练出一些机器人，要他们接受这种或那种工作，然后死去？教育、科学、宗教完
全没有解决我们的问题。看看这一切乱象，我们每一个人为什么还接受并且附和，
而不在自己身上摧毁这整个过程？我认为我们每一个人都应该问这个问题。不是
在知识之间，也不是借口寻找真神、某些事物的实现、某种幸福（这种幸福最后
终不免导致种种逃避）。我们要平静地看，眼光稳定，不做任何判断、评价。我
们应该像个大人一样，问自己为什么这样活：生活、斗争、死。我们认真地问这
个问题时，全心全意想了解这个问题时，哲学、理论、思维概念是毫无地位的。
应该怎样、可能怎样、应该遵循什么原则、应该有什么理想、应该皈依什么宗教、
师父，这些都不重要。当我们面对的是这样的乱象，其中有种种悲惨和冲突，而
我们却在其中生活的时候，这些显然都没有意义。我们使生活变成了战场。每一
个家庭、每一个团体、每一个国家都互相对立。看看这一切，不要概念地看；真
正地观察，真正地面对；然后问自己这到底是怎么一回事。我们为什么变成这样？
不活不爱，充满害怕与恐惧，直到老死？你问了这个问题以后，你要怎么办？安
适地住在舒服的家、有一些老生常谈的怀想、有一点钱、而且是受人尊敬的中产
阶级不能问这个问题。他们如果问这个问题，会按照个人的需要改变问题而心满
意足。可是这个问题却是非常的“人”，非常的普通。不论我们是富裕或贫穷、
老或少，这个问题都碰触到我们每一个人的生活。我们为什么过这种单调、无意
义的生活？四十年来每一天到工厂或实验室上班，养几个孩子，用荒谬的方式教
育他们，然后死去？我想我们应该用全部的生命问这个问题，好让我们得到答案。
这样，你就可以再问这个问题：人类可能根本改变，用不同的眼光、不同的心肠、
全新地看这个世界吗？他可能内心不再充满怨恨、敌意、种族偏见，而有一个清
晰的、具有巨大能量的心吗？看看这一切——战争、宗教造成荒谬的分裂，个体
与群体的隔离，家庭与外界的对立，每个人都执著于一种理想，分别“你”和
“我”、“我们”和“他们”——看看这一切，既客观又在心理上看看这一切。
问题只剩下一个，这才是根本的问题。这个问题就是：人心既已饱受制约，是否
还有可能转变？这个转变不是生命结束时的转变，也不是未来的转世，而是现在
就根本的转变，由此我们的心变成新鲜、年轻、纯真，没有负担，因此我们了解
爱人及在和平中爱人是什么意思。我想我们只有这一个问题。解决了这个问题，
其他的问题（经济的、社会的问题、造成战争的问题）都将立刻消失，然后是一
个不一样的社会结构。所以，我们的问题就是，我们的心——心肠和大脑——是
否能像开天辟地时一样不受污染、新鲜、纯真，知道用深刻的爱、快乐而喜悦地
活着是什么意思？你们知道，听理论性的问题有一种危险，因为，问题实在没有
理论性的——都是生活。我们不关心文字或观念。我们大部分人都纠缠在文字里
面，不曾明白文字不是事物。事物的描述不是它所描述的事物。如果我们在这几
次谈话中，能够了解这一个深刻的问题，那就是，人心——包括心肠和心智——
几百年来是如何地饱受种种宣传、恐惧的制约。如果我们能够了解这个问题，接
下来我们就能质问：这样的人心是否可能从根本上转变，然后和平地，以大爱、
大喜悦，并且悟到那不可测度者地活在全世界？这就是我们的问题：我们那背负
了以往的记忆和传统的心，是否能够不斗争、不冲突，直接从自己内部引发改变
的火焰，烧掉过去一切渣滓？既然问了这个问题，每个有思想、认真的人我想都
会问这个问题，那么我们要从哪里开始？我们是否应该从外在的官僚体系、社会
结构开始？或者应该从内在的心理上开始？我们应该考虑外在世界——连带它的
一切技术性知识、科学领域创造的一切奇迹——从这里创造革命？这一点人类已
经试过。他说，如果你从根本上改变外在事物，一如历史上所有的流血革命所作
所为，那么人就会改变，从此就是快乐的人类？有人曾经说：创造外在秩序，内
在就会有秩序。他们说，内在没有秩序没有关系，重要的是外在世界要有秩序—
—观念的秩序，乌托邦。可是乌托邦的名下却有几百万人丢掉了性命。所以，让
我们从心理上、从内在开始。这并不是说你们要任由现在的社会秩序，包括其中
的混乱、失序，保持现状。但是，内在与外在可有分别？内在与外在不是同时存
在于一个运动当中，从不曾分别为两件东西，但只是运动着吗？如果我们想建立
的不只口头上的沟通，讲共通的语言、用我们都了解的文字，而且也想建立另一
种沟通，那么这一点就很重要。因为，我们将认真地深入事物，所以必须有一种
内在的，口头以外的沟通。我们必须互相结合。这表示我们都深深地关心，注视
这个问题：内心充满感情，渴望了解这个问题。这需要的不但是口头的沟通，而
且还要有深层的结合，这样就不会有互相同意或不同意的问题。绝对不要发生同
意或不同意的问题，因为，我们处理的不是观念、意见、理想。我们关心的是人
的改变。再说，其实你的意见、我的意见也没有任何价值。如果你说，人类几千
年来就是这个样子，所以不可能改变，那你已经封锁了自己；你不可能前进，你
不可能开始探索。可是如果你光说可能，那么你不是活在现实，而是活在可能的
世界。
/* 63 */第三部分：心灵自由之路人可能改变吗 2
所以我们要来面对这个问题，而不说它可能或不可能改变。我们要用新鲜的
心来面对这个问题：这个心渴望实现，并且又很年轻，能够检视和探索。我们不
但要建立口头上清晰的沟通，而且要互相结合。我们都极度关切一件事时，我们
就会有这种友谊和感情。夫妻都很关心孩子的时候，他们会把自己的看法、好恶
放在一边。这种关心里面有一种很深的感情。是这种感情主导行动，而不是意见。
所以，同理，你们和我之间也要有这种深层的结合，这样我们才能同时以同样勇
猛的精神面对同样的问题。这样我们才能深刻地了解问题。所以，我们有的是这
样的问题，那就是，饱受制约的心
