克里希那穆提作品集-第12章

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种事，这是说，你们有没有想做这种事？我说“我”，我指的是你们。不要逃避。
我谈我自己时，就是谈你们大家，因为你们就是我。因为你们就是这个世界，而
我是这个世界的一部分。所以我就看了。然后我说，是啊！我是想将实然改变成
应然，我知道这很荒谬，这是我的教育、文化、传统赋予我的野心。在学校里，
“甲”比“乙”好，就弄个“甲”来，你们知道都是这种事情。各种宗教也说要
从实然改变到应然。他们这样说，我就知道他们是假的，所以我就舍弃，我碰都
不碰他们，我接受“实然”。等一下。我看清了“实然”，我也知道“实然”不
够好，所以，我到底怎样才能够转变它，但是却不把它改变成另外一种东西？现
在我已经知道“实然”。我很贪婪，但是我不想把贪婪改变成不贪婪。我很残暴，
但是我不想把残暴改变成仁慈。然而这残暴却必须予以根本的变革。这样，我该
怎么办？我的心已经受过这么多的训练、教育、规条，要它残暴，野心勃勃，那
现在要根本的变革，我该怎么办？我知道将残暴改变成另外一种东西依旧是残暴。
所以我不走这个路线。于是我有的就是“实然”，就是残暴。于是怎么样呢？我
要怎么观察它，心要怎么观察它，但不改变它呢？心要怎样彻底改变这世故的、
受过教育的野心，使它再也没有一丝一毫的野心呢？我整天都在观察我的野心多
么旺盛，我很认真，因为人活着不能没有关系。但是孤独对人与人的关系却是很
可怕的。他可以假装，他可以说他也爱别人，可是他依然和别人打架。所以，心
要怎样才能够完全转变所谓野心这种东西？不论你怎么训练，只要还是意志的训
练，就必然产生野心。一切都在观察之中。我清楚，训练意志想改变“实然”，
依旧是野心。我已经发现这一点。这发现给了我能量，所以我可以舍弃意志。我
的心说这种东西已经结束，不论如何，我都不会再训练意志，因为那也是野、心。

　　　　/*　28　*/第二部分：谋生之道野心的危险　2

　　　　“雷同”也是我置身其中的文化教育出来的一种现象。长发、短发、短裤、
短裙，大家都一样，外在内在都一个样子。我从小所受的教育就是要和别人一样。
我受强迫，我受教育，我受强制，要和别人一样。然而，我一想和别人一样，结
果怎样？我一想和别人一样，我就有了挣扎，不是吗？我是这样，你偏偏要我那
样，这就有了冲突。有了冲突，就浪费能量，我就担心自己不符合你的期望。所
以，和别人一样、意志、改变“实然”的欲望，都是野心。我观察这一切，我观
察，然后说：“我不要和别人一样。”我知道雷同是怎么一回事。我穿裤子，我
走路靠左边或右边，我学语言，我和人握手，这一切都和别人一样。我有些方面
和别人一样，有些方面因为孤立的关系，和别人不一样。结果呢？心观察到野心
的活动——和别人一样、意志、将“实然”改变为“应然”的欲望。结果呢？这
些都是野心的活动，都会造成极度的孤独感，因此各种神经质的行为都可能发生。
我观察，我注视这一切，但不做什么。这样，野心的活动将因这种观察而终止，
因为，这时的心已经开始对野心异常聪明。这时的心会说：“我异常敏感、聪明，
因此没有野心。我该怎么活在这个世界上？”我该怎么和充满野心的你生活在一
起？我们彼此有没有什么关系？你野心勃勃，我没有。或者我野心勃勃，你没有，
都可以。这时我们有什么关系？问：毫无关系。克：那我该怎么办？我知道活着
就是关系。也许你野心勃勃，也许我没有。我知道我们道不同不相为谋，我固定
不动，你日渐远离。所以我们毫无关系。但是我不能一个人活着，所以我们的关
系到底如何？盯住这个问题，沉浸于这个问题，闻它、尝它，你就会找到答案。
这个世界用野心、贪婪、虚伪、残暴造成，老是想要改变这个、改变那个。世界
就是这一回事。我知道这会造成孤独，毁掉我们和别人的关系。活在这样的世界，
我该怎么办？我们的心面对的一群人，面对的这个文明，这个世界，野心之害已
经极为严重。我们的心已经到了这个地步。我们的心不论精神或生理都不再容忍
野心。然而心还是得活在这个世界。那它该怎么办？我问你们。我说我充满野心，
你们没有野心。我们会有什么样的关系？问：毫无关系。克：毫无关系？那会有
什么？问：绝对孤独。克：先生，你偏离了重点。我们的重点是，心观察了野心
的活动，观察了野心的一切，了解野心的虚假，了解野心的真相以后，就变得非
常敏感，知道野心流变的情形，所以心变得很明智。这种明智是因为观察野心的
流变与微妙之处，因而了解野心就是毒药。对野心极度敏感，因而变得很聪明的
心，必须和你共存才可以。这样的心不可能让自己孤立。因为它知道孤立已经造
成这一团乱七八糟。但是，你要走某一条路，没有野心的人不走这一条路，乃至
于也许哪里都不去。那它要怎样和你共存？这样的心并不孤立，不是吗？一切活
动皆为野心时，才会产生孤立。孤立就是孤独。如果没有了野心的活动，就没有
孤独。关于孤独的原因，我前面曾经举例说明。孤独的原因，只要我们了解其一，
就了解全部。因为，包含在这原因里面的就是“和别人一样”，就是意志——将
这个改变成那个，因而成为另一种东西，成为伟大、高贵、聪明、富有的意志。
我发现所有这一切里面只有一种活动，那就是野心。在我来说，野心勃勃真是骇
人。我了解野心，我知道其中的丑陋、虚伪。不是嘴巴上讲讲，而是实际上了解。
结果如何？结果好比遇到悬崖。这可不抽象。如果我心智健全的话，遇到悬崖我
就后退。这样的话，我是不是孤独了呢？当然没有。我自给自足。你们了解吗？
这时候，我们的关系就变成我自给自足，可是你没有。于是，你就开始压榨我，
开始利用我满足自己的需要，然后我就会说：“不可以这样。这样只会浪费时间。”
所以，建立在孤独上面的关系是一个样子，建立在非孤独、在自给自足上面的关
系又是一个样子。我们已经讨论到很奇妙的一点。出于孤独的关系会造成极大的
痛苦。你们听清楚。不要说：“我活着只好这样。”这好比闻花香。你只要闻就
好了，其他什么事都别做。你不可能创造花，你只可能毁掉花。所以只要闻就好
了，只要看就好了。看它的美，看它的花瓣、它的细致、它非凡的柔软质地。你
们知道花是怎么一回事，你们就用同样的态度看关系、听关系。出于孤独的关系
会造成冲突、痛苦、离异、争吵、两性关系贫乏。因为孤独，所以关系里面会出
现种种痛苦。然而，如果没有孤独，有的只是自给自足，有的是不依赖，结果如
何？你们懂吗？没有依赖会怎样？我爱你，但你也许不爱我。不过我爱你，这就
够了。你们懂吗？我不要你们回应说你们也爱我，我不在乎。好比一朵花，这朵
花在那里等你看，等你闻，等你看它的美。它没有说：“爱我吧！”它就是在那
里。所以它和万物产生了关系。你们懂吗？看在老天的面子上，了解这一点吧！
自给自足就没有孤独、没有野心。在它的深度和美当中，有的是真正的爱，而真
正的爱和自然有关系。你要这种爱，这种爱就在那里。你不要，也没有关系。它
的美依然是在这里。

　　　　/*　29　*/第二部分：谋生之道正确的谋生之道

　　　　《真理与实际》，第十章

　　　　问：做生意一定要有动机吗？什么是谋生正确的动机？克：你认为什么是正
确的谋生之道——不是什么最方便、最有利可图、最享受、最有收获的谋生之道，
什么是正确的谋生之道？正确不正确，你怎么知道？你做一件事如果是为了利益
或快乐才做，就不正确。这个问题很复杂。凡是意念凑合之物都是实际之物。我
们在这顶帐篷里面讨论事情，这顶帐篷是实际的东西。这棵树不是意念凑合而成，
不过也是实际的东西。幻想也是实际的东西，我们所有的幻想、想像都是实际的
东西。从幻想出发的行为很神经质，不过也是实际的东西。所以，你问“何谓正
确的谋生之道”时，你必须先了解何谓实际。实际并非真理。什么才是实际里面
正确的行为？你在这种实际中，如何发现正确的行为（自己发现，不要别人告诉
你）？所以我们必须在实际的世界里发现正确的行为、正确的谋生之道。但实际
包括幻想在内。不要逃避，不要走开。信仰是一种幻觉，信仰的行为都是神经质。
民族主义这种东西是实际的东西，可是却是幻想。这一切都是实际，那么什么是
实际里面正确的行为？谁会告诉你答案？显然谁都无能为力。但是，如果你不带
幻想地看实际，认知这种实际的是你的智慧，不是吗？这种智慧里面没有实际和
幻想的混淆。观察实际，观察实际的树、实际的帐篷，观察意念凑合的实际之物，
包括憧憬、幻想。观察这一切时，这种认知就是你的智慧，不是吗？你的智慧会
告诉你该怎么做。我不知道你们是不是了解这一点？智慧就是明辨实然之所有和
所无。认知“实然”，了解实然的一切实际状况，表示你不可以在心理上牵涉进
去，不可以心理上有要求。心理的涉入和要求都是幻觉。看清楚这一切，就是智
慧。有了这种智慧，不论身在何方，都会产生作用，智慧会告诉你该怎么做。那
么，真理又是什么？实际和真理间有什么关联？刚讲的智慧就是它们的关联。智
慧看清了实际的全部，不会将实际引申为真理。然后真理就通过智慧在实际之物
上面发生作用。冲突源于内在奥嘉义，一九七七年四月三日

　　　　内在没有冲突，外在就没有冲突，因为，此时内外已经没有区别。这好比涨
潮落潮，海水进来又出去，进来又出去……既然非得谋生不可，我要怎么做才能
在心理上没有冲突？你们知道这是什么意思吗？因为没有冲突就没有野心，没有
别有所图的欲望。内在有一种东西不可亵渎、不可碰触、不可伤害。这样我精神
上就不依赖他人，也就不附和他人。能够有这一切，我就在这个人世尽我所能，
当园丁、当厨师、当什么都可以。但是你们却深受成败观念的制约。在这个世界
上，在金钱、地位、声望上面成功。你们都知道这种事情，这是我们虔敬以求的。
人的意识深受“成功”的制约，很害怕失败。要有成就，不但外在，内在也要有
成就。所以你哪一个上师都接受，因为你希望他们带你悟道，这是虚妄的事情。
也不是没有绝对真实的东西，只是没有人可以带你找到这种东西。所以我们意识
的全部，或者大部分，都深受制约，要过一种不断挣扎的生活，因为我们都想有
成就，都别有所图，都想扮演什么角色，都想满足自己。这一切表示否定“实然”，
接受“应然”。试看一下暴力。“暴力”一词早就受到污染，因为有的人苟同，
有的人反对。这个字眼早就扭曲了。非暴力哲学也已经政治化、宗教化。我们有
的是暴力及其相对的非暴力。非暴力根源于“实然”。但是我们认为，如果能够
建立相反的力量，如果有什么特别的方法或手段，我们就可以改变“实然”。换
句话说，我们因此有了“实然”和“应然”。要完成“应然”，你需要时间。所
以你看看我们经历了什么：痛苦、冲突、一切荒谬的事情。暴力是“实然”，非
暴力是“应然”。所以我们说我们需要时间来完成非暴力，我们必须努力、必须
挣扎、追求非暴力。这就是非暴力的哲学，这是制约、是传统。现在，你们能不
能把相对的一方摆在一边，什么都不看，只看暴力本身？暴力是事实，非暴力并
非事实。非暴力只是观念、概念、结论。事实是暴力，是你很愤怒、憎恨某人、
想害人、生气、嫉妒。暴力包含这一切在里面。现在，你能够观察这个事实，不
产生相对的一方吗？你们懂吗？如果能够，你们就有一种能量来观察“实然”。
这观察里面就不会再有冲突。这种异常复杂的生存状态是源自于暴力、冲突、挣
扎。那么，一个人如果了解这种异常复杂的生存状态，实际上——非理论上——
已经自由，也即不再有冲突时，他要怎么做？他该怎么做？会问这个问题吗？你