梦醒与嬗变－－戊戌百年沉思 作者:张鸣-第53章
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若积习既久，未即遽除，取士之具，未能尽变，科举学 校，未能遂合，则奠如用汉唐之法，多设诸科，与今曰帖括 一科并行。……立明经一科，以畅达教诣，阐发大义，能以 今曰新政，证合古经者为及格；明算一科，以通中外算术，引 申其理，神明其法者为及格；明字一科，以通中外语言文字， 能互翻者为及格；明法一科，以能通中外刑律，斟酌适用者 为及格；使绝域一科，以能通各囯公法，各国条约聿程，才 辩幵敏者为及格；通体一科，以能读皇朝三通、大清会典、大 清通礼，谙习掌故者为及格；技艺一科，以能明格致制造之 法，自著新书，制新器者为及格；学究一科，以能通教学童 之法者为及格；明医一科，以能通全体学，识万国药方，知 中西病名证治者为及格（全体学即人体解剖学，万国药方即 拉丁文药方^笔者注兵法一科，以能谙操练法程，识天 下险要，通船械制法者为及格。至其取之之法，或如康乾鸿 博故事，特诏应试；或如近世算学举人，按省附考。而要之 必予以出身，学以荣途，给以翰林、进士、举人之名，准以
〔1〕《饮冰室合集‘文集1第1卷，第27页。
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—体乡会朝殿之实。〔1〕
梁启超的中策，科举不废，八股依旧，但是把几乎所有新学的内 容掺进来，将八股一科挤到一个小角落去，任其0生自灭（其中 明经一科，还指定非用今文经学派观点，或者说用《孔子改制 考、的观点不可八一如唐代以诗取士的进士科挤扁明经、明箅诸 科一般。梁启超的下策的精神与中策一样，只不过是不分科而已：
一仍今日取士之法，而略变其取士之具。童子试非取录 经古者，不得入学，而经古一场，必试以中外政治得失，时 务要事，算法格致等先学？乡会试必三场并重，第一场试四 书文、五经文试帖各一首；第二场试中外史学三首，专问历 代五洲治乱存之故；第三场试天算地舆声光化电农矿商兵等 专门，听人自择一门，分睿灾魅住５钍砸灰篮翰呦汀×脊适拢ㄎ实笔乐瘢叨哉卟痪懈袷剑宦劭ǎ际浴⊙Р钍圆睿嗍砸允蔽褚昭Ц饕黄瞥筛瘢蝗绲钍浴Ｈ纭∈窃蛳蛑グ斯膳栋嗽险撸亟陨跃杵涔室担源邮掠谑怠⊙В貌疟厥⒂谙蛉铡！�2〕
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梁启超这上中下三策，要数下策最不实际，主持者无法操作， 应试者也无从措手，应试举子既不能扔掉八股制艺，又要研习新 学，而且必须文理兼通，即使学声光化学制造的人也必须精通时 务政治，不然不是童子试就被刷掉，就是殿试落马（虽说清朝惯 例殿试不洵汰，但不完卷者依然也要落第八这种旧瓶里老酒不倾 再装新酒的下策，虽然梁启超看来还差强人意，但实际上却是货
〔I〕5饮冰室合集丨文集I第1卷’第28页。 ：2」《饮冰室合集，文集》，第1卷，第28—29贞。
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真价实的下策。类似梁启超下策的主意，康有为也曾提出过，在 当时改革诸重大问题上，康梁基本上是一致的，梁所发的议论，由 他自己的话来说是全出于康有为，所以我们可以认为这上中下三 策实际上也代表了维新派整体对科举改革的认识。
应该说，中国士大夫的意识导向代表了中国整个上层社会意 识倾向。即使在八股制艺的选本满街都是的时候，真正的读书人 对此也很不以为然。桐城派的祖师方苞曾奉皇帝之命编选过八股 标准范本《钦定'四书文》，他也说：“余自始应举即不喜为时文 〔即八股^笔者注、以授生徒强而为之，实自惜心力之失所注 措也。每见诸生家专治时文者，辄少之，其脱籍于诸生而仍如此 者尤心非焉广〔1〕前面引过的徐灵眙讽剌八股的“道情”，不仅袁 才子袁牧引用过，连位列公卿的梁章钜也在自家书里照录不误。这 说明他们都不把送给他们乌纱帽的八股当回事。就是皇帝老儿对 八股文也不见得真的重视，康熙与乾隆一生做了不少诗文，可是 就不见他们玩玩八股，乾隆钦定的《四库全书》，只选了少数的明 朝八股文作为标本，其余的一概不收，可见乾隆自己也并不认为 八股文算个什么东西。
由于有这种对八股名为尊崇’实际上鄙夷的社会心理氛围，废 除八股在社会上层其实阻力并不大，不论看中新学还是固执于旧 学的士大夫，都认为八股是无用的。光绪对维新派废八股的呼吁 很有同感，他对中国士人尽为无用之学的现状非常不满。对于废 八股实际上朝中大臣，也就是刚毅这种不学无术之辈才公然出头 作梗，其他人算上十分顽固的徐桐也无异词，显然，他也感到不 便出面阻拦，西太后也是相当痛快地同意了光绪废八股的举动。梁 启超保留八股的下策，实有过虑之嫌。
就这样，百日维新幵始不久，光绪即下诏谕令自下科开始乡
I 」方苞：（李雨苍时文序》，《方望溪逋集》。
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试会试及生童岁科各试，废除股文，一律改为试策论。接着又 公布了科举改革&的具体实施办法，改革后的乡会试仍分三场：一 场考历史及清代政治；二场考时务对策；三场考四书五经。三场 考试的文体均不得用股体，而且针对以往八股取士时考官偏重 楷法，但求文字漂亮之弊，强调考官“不得凭楷法之优劣为高 下”。最后出台的科举改革举措，其实就是梁启超的下策的改进版。 大概当时梁启超出这上中下三策时，没想到会这么容易就废掉了 八股。
是不是因为有点学问的人都不屑八股，再加上西方祧战造成 的巨大压力，废八股就十分容易了呢？显然不是这样，对废八股 不满意不高兴的还是大有人在。这些人当然也并不是真的从理智 上汄为八股有甩，对于他们来说，对7、股的依恋多半是出于习惯， 出于作愤了八股不玩弄技巧玩到繁复的地步就觉得不过瘾的习 惯。张中行先生曾提到一位老秀才说：“现代文没有技巧，没有味 儿，看着没劲。至于八股，那微妙之处，简直可意会不可言传广〔1 5 许多八股文做多了的三家村学究，就是有这样的一笔瘾，也许正 因为如此，进人民国以后，类似八股文文体的东西还仍旧在报章 杂志上可以看到。八股文其实并不是一种容易掌握的文体，能把 八股文做得四平八稳，让人什么错处和疵点都挑不出来，没有十 几年的功夫和相当的才智是做不到的。如果有谁不相信的话，那 么试着从当今文学家冉加上大学中文系的教授中随便拉出一个人 来，命他去做八股文，那么百分之百人家是要交白卷的。好不容 易得来的“本领”谁都会珍视，尽管这种“本事”没什么甩处。其 实清末就连溜鸟、养蠄蛐的本事都会有人敝帚自珍，何况是作八 股？
不乐意废八股的士人的另一个原因是他们没有能力去求新
！ 1〕启功、张中行，金克水：《^^股》，中华书局，第肌负。 33&
学，有些冬烘先生一辈子习惯了八股，让他们离了八股，别式样 的文章根本作不出来。在当时的中国，这样的人还真不少见。在 戊戌年初的会试期间，梁启超等人曾大肆活动，串连各省公车’再 来一次“公车上书”要求改革科举，废除7〈股，已经征得了百余 人签名，上书也拟好了，可是这次却远远没有头次公车上书那样 “得人心”，上万应试举人，反对者大有人在，大大超过了拥护者， 一时间人情汹汹，梁启超等为首之人几乎遭以老拳，最后是不了 了之。
不管因哪种原因不乐意废八股的人，反对的意见似乎都挺 “正大”，总忘不了把圣人之道顶在头上，说是耽心废/诚会废掉 中国人道德文章的根本，好像他们这么多年来并不是把八股当敲 门砖似的。
也许正是出于考虑了这些人反对的理由，同时也对他们做一 点安抚，暗示策论与八股的区别并不是太大，光绪在废八股的上 谕中特意加了这样一段话：“此次特降谕旨，实因时文积弊太深， 不得不改弦更张，以破拘墟之习。至于±子为学自当以四'子六经 为根柢，策论与制义殊流同源，仍不外通经史以达事务，总期体 用兼备，人皆勉为通儒，毋得竞逞博辩，复蹈空言，致负朝廷破 格求才至意。” ^〕
光绪的安抚起没起到作用，我们不太清楚，但无论是参与变 法的个中人还是受到科举改革冲击的一般士人，大家都明白如果 沿着改革之途走下去，废八股绝不是终点，总有一天，科举考试 这个士人千年进仕上升的梯阶会被拆掉，代之以西式学校系统。庚 子之后’实际上是戊戌变法的再版的清廷新政，在依样画葫声废 八股改策论之后，终于废掉了科举。由于新政并没有走完自己的 路，所以废科举是好是坏其实并不太好评价…不过有一点是可以
：1〕《湞德宗实录》，第4”卷，第6页。
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确定的，就是完成戊戌变法未竟之业的“新政：并没有解决好新 的铨选制度与新的教育制度衔接的问题，只是以学校体制简单地 取代科举。
四、旧瓶与新酒
自从科举制度与八股文结缘之后，羸得了几时年的骂名。直 到今天，绝大多数史学著作一提到科举制度还是按捺不住恨恨之 声。对于继承戊戌变法之业的清廷新政之废科举，不仅当时的舆 论大声叫好，就是现在也是颂声一片。在很多现代人眼里，八股 与科举似乎是一回事，在骂八股的时候科举也就被否掉了。
然而，当百年过后，我们再回顾这段历史的时候，如果我们 能冷静而&仔细地思考一下，就会发现事情并不是那么简单，因 为历史的事实告诉我们，当科举被直截了当地废掉之后。中国并 没有出现新式人才辈出的局面，相反，倒是呈现出于近代化非常 不利的制度断层，原先中国一般老百姓在旧教育体系中比较高的 识字率优势在这断层中迅速丧失，以后长期出现了两种教育体系 并存的局面，两者都半死不活。人口与劳动力的索质反而下降了。 民届时期的人口识宇率反而要低于清朝。
首先，我们应该把八股文与科举分开来看，八股只是科举考 试的内容，而不是这个制度的全部。八股文的确是一种非常不好 的东西，凡是技巧繁复到了近乎高级文字游戏程度时，这种文体 的精神也就死亡了。曾经作过八股文的鲁迅先生说过：“/^股原是 蠢笨的产物。一来是考官嫌麻烦…一…他们的头脑大半是阴沉木做 的，一…甚么代圣贤立言，甚么起承转合，文章气韵，都没有一 定的标准，难以捉摸，因此，一股一股地定出来，算是合于功令 的格式，用这格式来‘衡文，，一眼就看得出多少轻重。二来，连 应试的人也觉得又省力，又不费事了广〔。鲁迅先生的话只说对一
〔1〕鲁迅：《伪自由书》，《透底I 338
个方面，八股文对于考试来说，由于高度的程式化，的确是便于 评判的。否则众多的秀才每年要考试，分出优良中差，那些训导、 教谕老爷可是麻烦得很。但八股文最大的害处在于它可以使人成 瘾人迷，作惯了八股常常会不由自主地陷溺其中，再作什么都有 一股八股味^^除了一些真有学问的读书人可以抵抗这种八股病外， 余下的士人能自拨者鲜矣，君不见他们连骂洋鬼子、骂教会的文 告都用八股体，全不计洋人是否能领略这俪四骈五的妙文。偏偏 这种使人像吸鸦片一样成瘾的文体却又仝无用处，除了应试之外， 实在不好用它来干别的。这种带韵的准骈文，不好用来叙事，然 面用作论证又太嫌花哨，虽俪四骈六，却无六朝文那种华丽排铺 的美感，八股文明清两朝成筐成箱，汗牛充栋。可能留下来的除 了个别人作纪念用的乃袓考试的墨迹而外，只有几篇游戏文字。虽 然作八股确实可以磨炼一个人的文宇功夫，但所得与所失相较，其 失大大超过了得，名符其实的失大于得4更何况，我们还没算上 八股对人思想的禁锢，“代圣贤立言”的事做多了，满脑子就剩下 理学陈腐的教条，至少对于那头脑冬烘的三家村学究来说是如此。 诚然，在近代讽云变幻之际，科考的八股也并非对时代毫无 所感，毕竞，掌握八股评价尺度的是人，这些人不可能一点儿不 受学风变化和各种思潮激荡的影响。蔡元培先生是在浙东学派治 学氛围中成长起来的士人，深受经世致用思潮的影响，他的乡试 八股，就已相当不规范，旁证博引，议论大发，可是主考官以治 西北边疆史地学著称的李文田却很赏识。“在会试时，他的三篇八 股文，突破一般陈词滥调�
