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第32章

梦醒与嬗变--戊戌百年沉思 作者:张鸣-第32章


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〔门梁启超:《南海先生七十寿言I《饮冰室合集》文集上,第27页
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家。急于报仇雪耻的中国社会,烘托出一批一出山就宣称能在十 年走完西方之百年、日本三十年才走完的自强之路的“狂人”。
作为思想文化上的启蒙者,维新派的确“狂得其所”,一支支 毛锥摧枯拉朽,涤污荡浊,振聋发联。但是在那个时代,被时务 体妙文所唤醒的只是那些有心救国且思想开化的士人,而老百姓 的大多数却依旧被文化保守主义的迷雾罩住,他们虽然痛恨外国 人的侵略,却只幻想回到过去,占人口绝大多数的农民,在绵延 几十年中打洋灭教丰积累起来的仇恨,在变法运动的时候达到鼎 沸,农民对西方的敌视,使他们连带着对一切向西方学习的行为 表示不解和反感。在变法运动期间,农民对变法表现出了惊人的 冷溴和并不惊人但也非常明显的敌意。
老百姓与维新派之间是相当隔膜的。长期以来,统治者一向 执行愚民政策,“民可使由之,不可使知之”,肉食者谋的政治也 许最忌讳的就是让老百姓了解真相。所以,老百姓除了交粮纳赋 之外,一般很少与政权打交道,打官司也是迫不得已的行为,X 论是朝廷的党争,还是政策的变化,只要不在赋税上有所反应,老 百姓总是漠不关心,同样,他们也不太清楚朝廷政争中的正义和 不道德,因为他们没有能力了解真相。老百姓对忠臣义士的同情 心,一般只寄托在戏台上人物身上。
一般老百姓实际上并不了解维新派的主张,更无从体察他们 救国救世的良苦用心。也许是由于时间持续得不久,而且也没发 生战事,更关键的是维新政治几乎与他们无涉,所以,在近代历 次重大事件中,维新运动在农民中留下的印象最为淡薄/一位研 究者写道:“查一下渐南地方志,就可感到边远地区和农村并没有 受到维新运动的波及。如《嘉乐县志》对咸丰年间的太平军的活 动记录极为详尽,而戊戌年的记载却未提及维新运动一字;《安乡 县志》记有该县戊戌年三件大事:一、‘南洲门设站、二、‘夏五 月十三大风雨,屋多倾颓、三、‘匪贼寇焚衙署,毁民居,县绅
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集民宾御杀之,,均无一件与维新运动有关。”〔1〕维新运动搞得最 红火的湖南尚且如此’其他地方可想而知。昙花一现的百日维新, 并没有给老百姓带来杯么实际利益〈这也是难免的〉,所涉及的各 方各而,大都一时与老百姓不相干,所以没有什么人会把维新变 法当成“大事”。
在某些情况下,老百姓还对变法有些不满。北京的维新政策 有些确实损害了老百姓的实际利益,如为整顿街道,下令禁止在 前门大街设摊贸易,将所有摊贩赶至西河沿,甚至禁止店铺悬挂 招幌,违者笞罚,使平日熙熙攘攘的大街为之一空。〔2〕这些被驱 赶的小商小販和被妨害的店铺主人显然不会对变法说好话。改科 举废八股之举,应该说是断了相当多的贫寒士人的人仕之路,改 革对他们的损害显然要比乡绅子弟大得多,因为他们缺乏经济能 力改弦易辙。获得西方式的教育(这种教育费用高,而且新式学 堂多设在城里,更休谈留学。〕。改淫祠与寺庙为学校之举,在相 当一部分农民眼里,几乎是与洋教的洋鬼子干的勾当相差无几。据 时人记载,变法运动中“民间祠庙,其有不在祀典者,由地方官 晓谕民间,一律改为学堂等因。各处痞棍藉以索诈僧尼胁迁他处, 或没人其产,或以轻价得之,僧尼尤被其患广〔3〕这种举措,既损 害了农民的信仰感情,又威胁了僧尼的生活(大部分僧尼道人均 属贫家子弟〉。信仰上的迷信,是应该扫除,但这必须依靠农民的 自愿自觉,强加于人,一般只会事与愿违。此外,湖南维新派将 保甲局改为保卫局,是他们学习西方兴办警察制度的一种尝试,应 该说这是一种进步的措施,保卫局成了官绅合办的警察机构,对 城乡的治安大有禆益。但是,由于湖南著名的反教乡绅周汉的竭
〔1〕郑焱:I期湘文化背景对橱南维新运动兴宠的铕约“《湖南殫大学报》(社
科报)198&年第二期,
〔2〕《沈戌变法》(一〉,第557页。
〔3〕《戊戌己亥见闻录I《近代史资料》,总八^^一号,第119页。
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力煽动,湖南反教情绪非常浓,因而,保卫局的主要使命之一就 是取谛老百姓的打教闹教运动,保护各个教堂。在维新派眼里,此 举虽每年花费数千金,但比之打教导致的赔款还是要合适得 多。〔1〕但是在老百姓眼里,他们不啻成了洋鬼子的保镙。
这样,就不难理解,为什么在一些还能知道有维新变法这回 事,晓得世上有个“康党”的老百姓眼里,康党的形象会变成 “白脸:正像维新派自命不凡地将一般老百姓说成“愚民”、“群 盲” 一样,在老百姓眼里,康有为和一班儿要变法的人俱是“奸 臣”与“汉奸二毛子”。政变发生后,与维新派走得很密的张荫桓 也被捕人狱,由于英国公使的干涉,免死远戌新躉,在押解途中, 路过直隶省城(保定〕,“两市观者万数,咸呼曰:―看大奸臣。’或 有甚其词者,曰此老如此形容,富贵已极,犹不知足,尚妄思作 皇帝耶?何如杀却,岂不省事?舆论纷纷,异口同声。”。〕这里, 人们是把张荫桓当作维新派来看的。所以说张荫桓也等于是说康 梁。在那个时候,顽固派所造的谣言“康有为进红丸,谋弑皇 上”。原属荒唐之极,可在城乡却不胫而走,康有为要当皇帝的无 稽之谈也传得沸反涛天。山东的一个小小典史(属不人流的佐杂 官,在清末,这种官如果候不上差,往往穷困潦倒,与一般贫民 无异、居然十分自信地断言:“妙峰山四月十八冻死百余人,其 兆甚凶。光绪皇帝前年信用康有为,无故地要变法,我们中国的 铁桶江山,叫他闹坏了。”当被问及康有为是何等人时,该典史斩 钉截铁地回答道:“谋篡位者也广〔3〕在政变发生后的年月I里,山 东城乡街谈巷议,“大抵不外‘天灭洋人,,‘李鸿章卖江山’,‘光 绪爷奉教,,‘袁世凯造反’,‘康有为封大国圣人7之类”的无稽
〔1〕《湖南历史资料I 1958年第匝期,第96页。
〔2〕王庆保、聱景邸:《驿舍探幽录&; X戊戌变法丨(一〗,第495页。
〔3 3《义和团》(一〉第408页,
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谣传。在八国联军入侵开始之后,甚至还有传莒“康有为带六国 兵来,现在僧装,住烟台店中”〔1〕的(说到这里,需要加一点注 脚,在义和团运动中,一些下层文人习惯将与中国对峙的西方诸 国称为“六国”,其心理显然是把自己当成了战国时代的秦国,期 待秦灭六国的奇迹再现,一般老百姓也跟着这么叫,待到中国真 的战败,签订《辛丑条约》之后,民间又将六国改成八国,即现 在约定俗成的“八国联军”,实际上两者均不对,实数应为〃!…一 国〉。而当时的天津民谣有“八镇八远加一康,卖国奸贼李鸿章” 之句。〔2〕似把康有为与李鸿章相提并论,同斥为“卖国奸僬狻≈致鄣髟诒本┑慕痔赶镆槠涫岛芷毡椋诩孜缯桨芎笸蹿詈枵隆≈嘣偎呈萍由峡涤形诎斯3鞘保尤挥腥舜郧准∈强涤形蟊吹拇讼Σ贰颐腔箍梢源右搴屯旁硕泻铡『沼忻目诤牛薄耙涣⑷傺颉敝姓页霰浞ㄆ诩渫绻膛伞∮泄毓庑鞯廴私痰囊ゴ泄氐逆柯砑#岢鲈谝搴屯旁硕型拧∶穸员浞ㄔ硕姆锤小>菟担屡傻募そ肿忧亓ι皆谝搴汀⊥旁硕诩洹爸簧碇撂旖颍蠹迫笫π郑闯吕Α保峁弧〈氤馕岸印
维新派与一般民众之间误会之深,隔膜之深,已经达到了无 以复加的地步,虽然从来变法都是讨人嫌的一项事业,挨骂是变 法倡导者的本分,而且往往由于变法后的反动而下场;?艮惨,但被 人指斥为卖国伲赡芑故强盗旱热税蔚耐烦铩N颐怯Ω贸腥希》降恼庵指裟び胛蠼猓恢皇俏屡勺约旱谋А
在变法刚刚失败时,逃亡曰本的梁启超在给日本首相大隈重 信的信中曾自艾自怨地诉苦说中国此次变法的“生不逢时”:“贵
〔1〕《义和团》(一),第柳页。 〔2〕《天津义和团调查》,天津古餐出饭社,第173页。 〔3〕参见I庚子记事、中华书局,第231页。 〔4〕冯自由:I革命逸史》,第1集,《秦力山亊略I
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邦三十年前,外患未亟,其大忧仅在内讧,故专恃国内之力,而 即可以底定。敝邦今日如以一羊处于群虎之间,情形之险,百倍 贵国广〔1〕痛感变法碰到了列强瓜分殖民地的狂潮上,国际形势的 险恶对变法的种种不利。其实,梁启超还忘了由险恶的国际艰势 有关的另一种变化,这就是由于长时间西方侵略和中国失败与屈 埤造成的民众反侵略情绪高涨和夹杂着的非理性盲目排外情绪的 过热。^
对干一般老百姓,尤其是农民来说,虽然他们的民族与国家 意识并不很鲜明,但外国侵略与中国的屈辱他们也是清楚的,他 们本能地在战争中站在本国政府一边,“护官”与“保朝”,。冯子 材中法战争期临战招兵,振‘二呼,二十营即足额,连远在贵州 山区的农民,听说中法幵战,碰见前来游历的“老外”就当成间 谍来围打。中日甲午战争中,清廷的官兵与日本人打了那么许久, 不过毙伤日军千余,而台湾一地的民众武装就先后使日军付出了 万余人的代价,包括一名皇室的大将。
但是,最令老百姓感觉痛楚与不平的,还是与西方教会的冲 突。由于西方传教事业的武力背景,也由于它们强烈的文化征服 意味,当然也由于农民与传教士之间深刻的文化隔膜,在传教士 眼里,中国农民是不开化的土人,而在中国农民眼里,传教士则 是无人伦的禽兽与挖眼剖肝无恶不作的恶魔邪教。不要以为数以 万计,不胫而走的打教19:言,诸如洋教毁弃神佛,不敬祖先、荒 淫乱伦,挖眼炼银等等传说仅仅是讹言而已。在当时,相当多的 老百姓是信以为真的(当然也确有一些真的因素如不许祭祀祖 先〕,他们参加打教,一方面是因为洋教确实触犯了他们的某些利 益,另一方面则是真诚地想驱逐这些前所未闻的邪教妖魔,以求 太平安宁。几乎每次打教闹教事件,参加者大多是理直气壮的
:1 3 (戊戌变法》(二:),第606页6
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(少数有意趁火打劫的匪徒除外〉,在他们看来,那些拐人孩童、淫 人妇人,挖眼制药的邪教恶縻理所当然地应该受到惩治,官府应 该支持他们。但是,事情的结果却大出他们的意料,几乎每次他 们都被告知是他们错了,他们不仅要为此付出赔款,有时还要搭 命,为首者只要被拿住,无一例外地要人狱或者杀头,有些教民 ,。还要求赔席赔情,让打教者受到公开的羞辱。
几十年来,没有什么人向他们解释为什么他们打不赢官司,为 什么他们传得沸沸扬扬的奇事其实并无其事,只是成见和误解的 幻觉。更没有人向他们宣传迷信的害处,偏见的无益。再加上本 来就掺合在其中教会真实的劣迹(民方有理的教案〕,一些民方有 理的教案也同样以民方的败诉结束:,使得他们的愤忿愈积愈多,到 了甲午之战,瓜分危机的到来,原先积蓄以久的怒火顿时燃成民 众的反抗之火。以武装起义形式表现出来的打洋火教活动渐渐在 中国大地蔓延,四川、浙江、湖南以及I'隶与山东都掀起了普遍 性的有组织的武装打教风潮’参加的农民认为教会就是潜伏在中 国各地为瓜分中国工作的先请队,反教活动已经从平日的民教纠 纷上升到救国拯民的层面,被陚予了反帝爱国的意义。
然而,这时勃起的乡村民族主义,其非理性的肓目排外情

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