三国随章侃-第26章
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况，只是他的情况比较复杂，他本来和孙坚同族，也就是姓孙，后来入俞家做养子，姓俞，后来和孙坚孙策征讨，又重新姓孙，其侄子孙韶子孙桓都是东吴大将，也都列为宗室了。（另三国志中孙韶为孙河侄子，而资治通鉴称孙韶为河子，不知何故。）
而其他各朝这类事也不鲜见，我们在之前《长子继承下的迷雾》一章便已经说过，皇帝没有儿子往往收养子作为继承人，比如宋高宗收养宋孝宗作为继承人，后周太祖郭威收养柴荣为继承人。（所以其实柴荣也叫郭荣。）有时皇帝突然死亡来不及收养的，选择宗室中人作为继承者，等于是变相的养子，比如明武宗突然死亡，明世宗继承皇位，他是应该作为明孝宗（明武宗之父）之子的身份继承的，这样他就是要叫明孝宗为父亲，原来的生父为叔父，这件事还引起了明朝的“大礼仪”一争。
收养子的最主要目的便是继承家业香火，所以收养人往往是没有子嗣的，最典型代表是宦官，他们一般不可能有儿女，所以便收养儿子继承自己的家业，如曹操父亲曹嵩便是曹腾的养子。因为这样明显的目的，所以一旦收养人生下了自己的亲生儿子，养子的继承作用便不存在了。比如诸葛亮原来没有儿子，便收养了哥哥诸葛瑾的次子诸葛乔作为自己的继承人，后来诸葛亮的亲子诸葛瞻出生，（随便说一下八卦，好象刘备诸葛亮这两位都是中年得子啊，诸葛亮还只有一子，这个生育能力比司马家曹家孙家是差了一点。开个玩笑。）而诸葛瑾一家因为诸葛恪之事全家族灭，后来诸葛乔之子诸葛攀（诸葛乔当时已经死了）就重新回到诸葛瑾那一系去了。
一般来说，古人收养儿子最好是同族同宗，甚或就是兄弟的儿子中选一个，刚才说的诸葛亮选诸葛乔便是如此，一般来说，对方的长子是要继承香火，不会过继给你。假如亲兄弟之中没有的话，那就尽量从比较近的亲族中选择，这点到是很正常，是皇室也是如此，皇帝死去，假如没有继承人，那皇室中血缘的远近也是选择继承人的一大标准。当然，这主要看收养人自己的选择了。假如不同族同宗，那妻子一族也是很重要的来源，比如后周太祖郭威一家都被后汉隐帝所杀，便收养内侄即妻子兄长的儿子柴荣为儿子，改名郭荣；再比如朱元璋也收养自己姐姐的儿子李文忠为养子。这类情况在一般的平民家庭也是很常见的，我们的父辈往往就有这样的情况。
此外，还有没有任何血缘关系的人收为养子，这往往是在找不到适合的亲族子女的情况下进行的，这往往是必须得到宗族中的许可才行，一般情况下是以选择宗族中人继承为上，否则一些地方还不能入家谱祠堂。这种养子还有另一种表现形式，便是入赘。
在现代对入赘这种事已经很少有概念了，甚至有戏称儿子为母姓女婿住妻家就叫做入赘。但是实际上的入赘比这个苛刻的多，一旦入赘，不单儿子要改姓，（也有订约生多少子后可以改女婿本姓的情况）自己也要改与岳父同姓，这等于是变相的养子，入赘之人在古代是比较受人歧视的，汉代没兵员了便将入赘的女婿和刑徒一样送去充当军士的，社会地位比较低。
还有一些情况，养子并不是为了继承家业，而是作为事业的帮手或者护卫家族，这也就是最常和义子混淆的情况，这类养子有时改姓，有时不改，（这就称为义子）有时改了还回归本姓。极其混乱。养义子作为己力争夺天下在乱世屡见不鲜。曹操就养自己的族人曹休曹真，形同亲子，这也是变相的养义子了，也不用改名。
这种事在五代十国最为显著，李克用收留了诸多义子，作为沙场战将，后世有十三太保之说，其中在戏剧中最出名为李存孝，英勇无比，不过因人挑拨李存孝被迫造反，最后投降被李克用所杀，而历史上最出名的应该是李嗣源，他夺了李克用亲生儿子后唐庄宗李存勖的位，后人称之为后唐明宗。有趣的是，他的义子李从珂又夺了他亲生儿子闵帝李从厚的位，即后唐末帝。这后唐亲子一直斗不过义子，也真是有趣至极。
其他各代也不乏这样的例子，宋代名将岳飞便养岳云为子，勇冠三军。（另：演义中是说关平是关羽养子，三国志中只说到羽兵败后，孙权“斩羽及子平”，其他没有提到关平的身份。）
明代太祖的养义子也是出名的，其中亲侄又是养子的朱文正，外甥作为养子的李文忠，收养的孤儿沐英三人最为出名，三人都为名将，除朱文正早死外，李文忠为开国六公之一，沐英死后封王，世代镇守云南，与明朝始终。他们都是起初改姓朱，最终恢复了本姓。（沐英是孤儿，所以后来的沐姓是朱元璋所赐。）
至于民间就更多了，收义子，收干儿子，这无论是普通百姓还是官宦人家都是屡见不鲜，这类更多的是拉拢感情，就好比师生同乡之类的关系，而比较少带有养子那种继承家业的性质了。
一般来说，无论是养子或者义子都有着比其他人更多对自己的感情，即便是亲生子女，其亲近程度也未必比得上养子。养育之恩并不亚于出生之恩，历史上很多对养父母还比生父母还亲的情况，然而，也有不少亲子与养子争锋，甚至诛杀养父义父的情况，人们对此总有着这样或者那样的解说。
只是，作为血缘制度的一个有效补充，养义子已经在历史上发挥过不小的功效，其作用不单为继业，也为奠业，更是拉拢感情，甚或是一种感情的表达方式。相信在不远的将来，这种情况会依旧继续下去。
第三十七章 诸葛亮与三顾茅庐
三国随章侃 第三十七章 诸葛亮与三顾茅庐
（演义第三十七回 司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐）
三顾茅庐是三国演义中的名篇，也是刘备和诸葛亮这对鱼水君臣的开始。诸葛亮和刘备的君臣关系一直被后人所称颂，不知有多少士人想找到刘备这样能尽其才的明主，而不知多少君王想找到诸葛亮这样的良臣，在离三国不远的东晋十六国，便有苻坚将自己比之刘备，将王猛比做诸葛亮，所谓“若玄德之遇孔明也”。可见刘备和诸葛亮的君臣相得传来已久，而这个历史传诵的君臣关系便是从三顾茅庐开始的。
我们之前说过，三国演义真正的主角其实是诸葛亮，古代世人大都有个诸葛亮情节，希望自己能遇到明主，才为所用，三国演义的作者想来也不例外，所以在演义中将诸葛亮塑造的如此完美，而三顾茅庐作为诸葛亮的开场是演义中极其精彩的一出。
三顾茅庐虽然只有此章，但其实早已在第三十四回便已开始，他先是写刘备流落荆州，寄人篱下，壮志不得酬，还遭到蔡瑁的陷害，不得不依赖的卢马的神奇一跃才脱出险境。这一回将刘备当时的处境写了出来，从而为刘备之后的求贤若渴做一铺垫。而这的卢马的神奇一跃也将预示着刘备得人之助。
再到第三十五回，，刘备遇见司马徽，在此第一次听到伏龙之名，水镜一句 “伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”这句话勾起了刚刚脱出险境的刘备之心，刘备遭此大事，正是徘徊之时，正想有人协助自己，而司马徽告诉他：“伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”正是打中了他那英雄之心的深处，这个种子一埋下，刘备以后再也忘不了着卧龙了，而司马徽适时的停话，不说卧龙真名，只是埋了一伏笔。而之后便得到了徐庶之助，我们看徐庶是怎么和刘备结识的？
玄德闻歌，暗思：“此人莫非水镜所言伏龙、凤雏乎？”遂下马相见，邀入县衙。
此时的刘备已经中了司马徽那句话的“毒”了。
再到第三十六回，此回先写徐庶得到刘备的信任之后因中计被迫离去，这回的最重要之处在徐庶离去那段。一则写出刘备对徐庶的离别之情。
“玄德哭曰：“元直去矣！吾将奈何？”凝泪而望，却被一树林隔断。玄德以鞭指曰：“吾欲尽伐此处树木。”众问何故。玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也。”
这也是为了之后三顾之事做一铺垫，想刘备为徐庶如此，为诸葛亮三顾也就很自然了。
二则便是引出徐庶再度推荐诸葛亮，司马徽再加上刘备信任的徐庶两人之推荐，终于引出第三十七回的三顾茅庐。
这用三回为引出诸葛亮做铺垫，尚不算完，这三十七回开头便是司马徽登门再度推荐诸葛亮，此时刘备求卧龙之心已经是达到顶点，三顾茅庐才正式登场。
三顾茅庐的故事读过三国的各位都已经很熟悉了，我这也无须多说，第一顾不得入诸葛门，却遇崔州平，第二顾入了诸葛门，却只遇到诸葛均，但是这两顾都坚定了刘备三顾之心，至于那刘备连番误会别人是诸葛亮更是小说常用的曲折手法，包括刘备最后在门外等诸葛亮都是为最终的大高潮刘备遇诸葛亮奠定基础罢了。
可以说，演义中对诸葛亮这位主角的出场描写实在是煞费苦心，连番的铺垫，前几回我们虽未见到诸葛亮之人，但是对诸葛亮之名已经不陌生，而且充满着渴望，就这点来说，演义对诸葛亮的刻画已经是相当的成功了，而这只是一个开始而已。
说完演义，再说正史，演义中有三顾茅庐，而正史中确实也有三顾茅庐的记载，只是远不如演义那般精彩，只是五个字：“凡三往，乃见。”而司马徽的推荐也确有其事，但是虽然有那前半句“伏龙、凤雏”，但是并没有后半句“两人得一，可安天下。”而徐庶确实也推荐过诸葛亮，只不过并非在离走之前推荐，徐庶真正的离去要在刘备当阳兵败自己的母亲被掠之后，在曹操南下之前，徐庶一直在刘备身边，当然也和诸葛亮同过事，他是很推崇诸葛亮的。而刘备开始并没有重视诸葛亮，只对徐庶说：“君与俱来。”徐庶说：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”这才有了之后的那五个字“凡三往，乃见。”这是三国志的记载。这已经和演义中相差很大了，但是这还不算完。
与《三国志》差不多同一时代的《魏略》和《九州春秋》都有一个记载，便是说并没有三顾茅庐一事，而是诸葛亮求见刘备。以下便是：
“刘备屯於樊城。是时曹公方定河北，亮知荆州次当受敌，而刘表性缓，不晓军事。亮乃北行见备，备与亮非旧，又以其年少，以诸生意待之。坐集既毕，众宾皆去，而亮独留，备亦不问其所欲言。备性好结毦，时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：“明将军当复有远志，但结毦而已邪！”备知亮非常人也，乃投毦而答曰：“是何言与！我聊以忘忧耳。”亮遂言曰：“将军度刘镇南孰与曹公邪？”备曰：“不及。”亮又曰：“将军自度何如也？”备曰：“亦不如。”曰：“今皆不及，而将军之众不过数千人，以此待敌，得无非计乎！”备曰：“我亦愁之，当若之何？”亮曰：“今荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不悦；可语镇南，令国中凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。”备从其计，故众遂强。备由此知亮有英略，乃以上客礼之。”
其中髦牛尾一段便被罗贯中后来用了，当然他对三顾茅庐一事是采用了三国志的做法，小说嘛，能用便用之，毕竟不是正史。
但是真正的历史上到底是怎么的情况呢？《魏略》中确实有些记载夸张其事，比如我们上章说过的刘禅一事，《魏略》中的记载便太过不可信，近乎为小说之言了，而这段记载也有刘邦见郦生的影子，刘备轻慢宾客也不太符合他的性格，但是就此说《魏略》为假史那也过了，既然有了这段记载，我们就应该看看这是否真实，毕竟没有一本史书可以说真正的包括了全部的历史真相，三国志没有了裴注也逊色不少。而且《魏略》中的这段记载和刘禅那段不同，被很多人接受，其关键的一点就是，诸葛亮当时只是藉藉无名的年轻书生，而刘备已经是天下闻名的英雄人物，去拜见诸葛亮，而且还多次求见，这可能性太小了。这个问题便是支撑诸葛亮求见刘备说的最关键之处。
那我们就仔细的看看这个问题吧，其实把这个问题分解一下就得到两个问题，
1。 诸葛亮的名气如何？无论从三国志还是从其他的记载中看，诸葛亮都不象一个很有名气的人，他没有做过官，也好象没有从事过其他职业，只是耕读而已，这样一来才华自然无法显示，在乱世之中，最重要的便是展露才华的机会，而诸葛亮展露才华的机会是刘备给的，那没有展露过才华的诸葛亮为什么能让刘备看中呢？当时有种职业是品评天下人物，比如给曹操品评过那句“治世之良臣，乱世之奸雄”的许勋，经过他品评的人物往往身价百倍，不过诸葛亮也好象并不属于这类人，除了司马徽称�
