找寻真实的蒋介石-第5章
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蒋介石还反对家族观念。1920年1月23日日记云：〃家族观念打不破，家族范围跳不出，埋没古今多少英雄。〃③
以上种种，都表现出蒋介石所受五四后新思潮的影响。
出于对旧社会的厌恶，蒋介石有改造中国社会的志向。1919年11月，蒋介石在日本，发现各书坊中社会主义书籍特多。4日日记云：〃吾知其社会改革必不远也。以中国人民不识字者之众，提倡革命，不及十年而得实行，则今日日本人民之智识普及，其改革进程之速，更可知矣！〃当时，日本自然主义作家武者小路实笃接受空想社会主义和克鲁泡特金的互助论等思想影响，提倡新村主义。蒋介石在日本读到了《新村记》一书，有所触动，即萌生〃改造本乡〃的念头。① 1920年12月，他自觉〃矜张自肆，暴躁不堪，对于社会厌恶更甚〃。② 日记云：〃我对中国社会，实厌恶已极，其将何以谋脱也？〃。③ 这一时期，他对邵元冲等宣称：〃中国宜大改革，宜彻底改革。〃④
第12节：蒋介石的早年思想（6）
早期，蒋介石认为中国缺乏实行共产主义的条件，但对共产主义并不反感。1920年2月2日日记云：〃书厨包工来，欺伪百出，心甚嫌恶。中国工人之无道德，无教育如此。对于共产事，甚抱悲观。非从根本上待其心理完全改革，教育普及之后，断乎谈不到此。〃⑤1923年蒋介石出使莫斯科时，认为中国革命应分两个阶段，第一阶段是实行民族独立和政治民主，第二阶段才是宣传共产主义，实行〃经济革命〃、〃社会革命〃。⑥1925年12月，他在《陆军军官学校第三期同学录序》中称：〃吾为三民主义而死，亦即为共产主义而死〃，〃三民主义之成功与共产主义之发展，实相为用而不相悖〃⑦ 云云。衡之以他在日记中表现出来思想，他的上述言论当非完全是违心之言。
左右之间
孙中山在世时，国民党内部在联俄、容共等问题上，即有不同意见。孙中山去世后，迅速形成对立的两派，通称左派与右派。
蒋介石最初站在左派方面。1925年11月23日，林森、邹鲁、谢持等在北京西山召开会议，通过《取消共产党员国民党党籍》、《鲍罗廷顾问解雇》等案。12月24日，在上海另立中央。同月下旬，广东右派组织孙文主义学会的王柏龄等人准备示威响应。28日晚，蒋介石从汪精卫处得到有关消息，当日日记云：〃王柏龄糊涂至此，可恶殊甚，严电阻止，不知有效否？〃
当时，蒋介石反对在军中形成派别。1926年1月2日日记云：〃下午，对各将士痛诫派别之恶习，不禁泪下。〃当时，在黄埔军校中，与孙文主义学会对立的是左派组织中国青年军人联合会。2月2日，他约孙文主义学会与青年军人联合会两派干部开联席会，限令高级官长退会，同时要求双方干事互入两会，企图消弭二者之间的界限。4月，又进一步要求两派组织同时取消。
〃三·二○〃事件后，右派纷纷做蒋介石的工作，企图争取他站到自己一边。4月3日，刘峙、古应芬、伍朝枢三人陆续见蒋，进行游说。蒋介石日记云：〃右派徒思利用机会，联结帝国主义以陷党国，甚可叹也。〃同月5日，宋子文向蒋介石反映，广州右派计拟召开市党部大会，举行示威，蒋介石立即函广州公安局长吴铁城，加以制止。次日，蒋介石并通电反对西山会议派在上海召开的国民党第二次全国代表大会，表示〃誓为总理之信徒，不偏不依，惟革命是从。凡与帝国主义有关系之败类，有破坏本党与政府之行动，或障碍我革命之进行，必视其力之所及扫除而廓清之。〃①
蒋介石反对右派的立场一直持续了很久。北伐期间，樊钟秀一直在河南南部活动，组织军事力量，企图响应北伐。1926年8月，蒋介石听说居正、谢持有离间樊钟秀等与北伐军的打算，愤怒地在日记中写道：〃彼等诚反革命矣！〃② 同年9月16日，蒋介石会见田桐、周震鳞后，在日记中留下了〃其语不堪入耳〃的记载。
不过，由于蒋介石在联俄、容共问题上和西山会议派的观点有相通之处，因此，最终必然会走到一起。1926年5月22日日记云：〃总理责任交给国内青年，愿以奋斗之青年赞成国民党，然而非欲党员对三民主义疑为不澈底之革命也。如言不澈底，则俄国革命迄今仍未澈底也，不革命一语，为宣布革命党员之死刑，闻者无不反对，革命必致破裂。应联合革命的新旧党员对外也。〃这段日记，已经预示着他和西山会议派矛盾的溶解。
〃一个主义，一个党〃
1923年，蒋介石访问苏联，原拟请苏方支持国民党人在蒙古的库仑建立军事基地，遭到拒绝。他满怀期望访问苏联，却没有得到什么具体成果。但是，他却总结出了一条经验必须独立、自动、不受外人支配。
蒋介石在访问苏联时，遇到过一个名为赵世贤的中国青年，相谈融洽。离开苏联时，蒋介石又和这位年轻人作了一次谈话：〃略述此次来俄经过情形，戒其毋为外人支配。〃此后，蒋介石即力图摆脱共产国际和苏联对中国革命的控制，并力图和左派及中共争夺对中国革命的领导权。1926年3月8日，蒋介石与汪精卫商决〃大方针〃。蒋称：〃中国国民革命未成以前，一切实权皆不宜旁落，而与第三国际必能一致行动，但须不失自动地位也。〃① 同月30日，又在日记中表示：〃只要大权不旁落外人之手，则其他事皆可迁就也。前日政府事事听命于外人，以致陷于被动地位，此非外人之故，而精卫自让之也。〃5月21日日记再云：〃革命须求自立，不可勉强迁就。世界革命应统一指挥，但各国革命政权仍须独立，不能以用人行政亦受牵制。〃这时，蒋介石孜孜以求的是他能独立自由地处理中国革命的各种问题。当年12月，蒋介石听说托洛茨基将要出使中国，将希望寄托在他身上，29日日记云：〃党务、政治不能自由设施，则胜无异于败也，托氏来华，或能改正，而本身应具独立之心也。〃
第13节：蒋介石的早年思想（7）
蒋介石的苏联之行还使他得到了一条经验，即革命必须由〃一党来专政和专制〃。他开始致力于〃一个主义、一个党〃宣传和努力，并以此为指针，处理国民党内的左右派纷争。1926年6月７日，他在黄埔军校发表演讲称：〃俄国革命所以能够迅速成功，就是社会民主党从克伦斯基手里拿到了政权……什么东西都由他一党来定夺，像这样的革命，才真是可以成功的革命。我们中国要革命，也要一切势力集中，学俄国革命的办法，革命非由一党来专政和专制是不行的。〃同月26日，他与邵力子谈话，强调〃革命以集中与统一为唯一要件〃。① 不久，他即派邵力子赴苏，出席共产国际执委会第七次扩大全会，要求共产国际承认中国国民党是中国革命的领导者。
谁妨碍革命的统一和集中呢？蒋介石觉得是中共。1926年3月9日日记云：〃共产分子在党内不能公开，即不能开诚相见。办世界革命之大事而内部分子貌合神离，则未有能成者。〃于是，他的第一步便是限制共产党的发展。1926年5月14日日记云：〃对共党提出条件虽苛，然大党允小党在党内活动，无异自取灭亡。〃5月16日，他访问鲍罗廷，表示〃甚以两党革命，小党胜于大党为忧，革命不专制不能成功为忧。〃5月2７日，他在高级训练班致开学词，声称为〃集中革命势力〃，加入国民党之共产党应退出共产党。6月8日，他明确向鲍罗廷提出：〃共产分子在本党应不跨党理由。〃②
由于鲍罗廷等人的抵制，蒋介石要求跨党共产党员退出共产党的目的未能实现。此后，蒋介石日记中不满共产党发展与活动的记载日增。如：
1926年７月3日日记云：〃各处宣传，多是ＣＰ，心甚不悦。〃
1926年8月23日日记云：〃阅《向导》报，陈独秀有诽议北伐言论，其用意在减少国民党信仰，而增进共产党地位也。〃
1926年8月30日日记云：〃他党在内捣乱，必欲使本党纠纷分裂，可恶也。〃
这样，他虽然知道〃总理策略既在联合各阶级〃，表示〃余不愿主张违教分裂〃，① 但他最终还是走上了和共产党〃分裂〃的道路。
苏俄创立了一党制和无产阶级专政学说，没有想到，蒋介石即以其人之道，还治其人之身，用以对付共产国际和中共。
〃我只知道我是革命的〃
蒋介石的日记表明：1。 他早年追随孙中山革命，有一定思想基础；和共产党合作，也有一定思想基础。2。 在若干问题上，早年的蒋介石与共产党以及国民党左派之间有一定分歧。这些分歧，属于革命阵营的内部矛盾，并非革命与反革命的对立。后来在这些分歧基础上演化为争取领导权的斗争，并进而演化为你死我活的生死斗争，是不幸的、遗憾的。3。 蒋介石既是国民党中心主义者，也是个人中心主义者。在蒋看来，他自己就是革命的化身、真理的化身，凡与他持不同意见或反对他的人都是〃败类〃或〃反革命〃，都需要加以〃制裁〃。1927年2月，他在南昌演讲称：〃我只知道我是革命的，倘使有人要妨碍我的革命，那我就要革他的命。〃① 这段话，典型地表露出他的个人中心心态。同一时期，他在日记中表示：〃鲍尔廷固为罪人，而一般趋炎附势之败类更可杀也。〃② 这一段话，是对他上述演讲中〃革他的命〃一语的注脚，不久之后进行的武力清党已经在此埋下了伏笔。
本文中文本原载纽约天外出版社2002年9月出版的《庆祝吴教授相湘先生九十华诞论文集》，收入拙著《蒋氏秘档与蒋介石真相》，原有〃苏俄观〃一节，因本书另有专文，故删去。
第14节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（1）
做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃
蒋介石早年修身中的〃天理〃、〃人欲〃之战
儒家学派认为：修身是人生的第一大事，也是各项事业的起点。《大学》有所谓〃大学之道，在明明德〃的说法，又有所谓〃修身、齐家、治国、平天下〃的人生程序。到了宋明时代，道学家们提出了以〃存天理，去人欲〃为核心的一系列修身主张，一方面将儒学伦理规范上升到〃天理〃的高度，一方面则前所未有地细密设计了各种遏制〃人欲〃的办法。
蒋介石很早就接触宋明道学，不仅是服膺者，而且是身体力行者。在他的日记里，有大量修身的记载。从中不仅可以看出他的个人修养历程和极为隐秘的内心世界，而且可以看出他早年的三重性格特征：上海洋场的浮浪子弟、道学信徒、追随孙中山的革命志士。
重视修身，按照道学家的要求进行修养
蒋介石年轻时没有受过良好教育，养成了许多坏毛病。辛亥革命之后，〃狭邪自娱，沉迷久之。〃① 1919年7月24日，他回忆当时经历，在日记中对自己写下了〃荒淫无度，办理无状〃的八字考语。① 由于这些坏毛病，在相当长的一段时期内，朋友们不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，〃以狗牛乱骂〃，蒋介石一时激动，闪过与戴拼命的念头，但他旋即冷静下来，检讨自己，〃彼平时以我为恶劣，轻侮我之心理，亦于此可见一般〃，〃我岂可不痛自警惕乎〃！② 一直到30年代，蒋介石想起早年种种劣迹，还痛自悔恨。日记云：〃少年师友不良，德业不讲，及至今日，欲正心修身孝友，已失之晚矣！〃③ 又云：〃少年未闻君子大道，自修不力〃，〃至今悔之不及〃④。一言之不足，反复言之，当系出于内心，而非泛泛虚语。
为了克服年轻时期形成的这些坏毛病，蒋介石曾以相当精力阅读道学著作，企图从中汲取营养。1919年5月24日日记云：〃今日有研究性理书，思愤发改过，以自振拔之机，甚矣不求放心也久矣。〃所谓〃性理书〃，指的就是宋明以来道学家们的著作。蒋介石不仅读，而且选抄对自己进德有用的语录，写入日记，甚至作为自己的箴言或座右铭。例如，1919年，他为自己选择的箴言是〃静敬澹一〃四字，同年8月，增改为〃精浑澹定，敬庶俭勤〃八字。1923年1月5日，他模仿道学家的做法，自制铭文：〃优游涵泳，夷旷空明，晔然自充，悠然自得，此养性之功候也。提纲挈领，析缕分条，先后本末，慎始图终，此办事之方法也。〃⑤ 在此之后，他仍然觉得意有未足，又抄录道学家们常说的〃修己以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一〃诸语，作为对自己立身处世的要求。⑥
宋明道学有所谓理学和心学两派。前者以朱熹为代表，后者以陆九渊、王阳明为代表。蒋�
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