天下衙门-第6章
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上任的形式是接印。全衙门的官员、书吏、差役、执事等，都按品级、班次站好各自位 置，等那个马上就要离任的老爷把官印做一个象征性的解下动作，然后赶快派专人送到新官 落脚 休息的地方。那一边在接印时，也要大摆场面。吹打之后，就坐上轿子来衙门神气了。行轿 的路线，照例是由东往西，取个“紫气东来”的吉利；有的时候，还有到了八字门墙前先不 忙着进去的讲究，得绕上半圈，叫作什么“兜青龙”。这些花样精耍过后，还有一连串迷信 活儿要干——
先穿上公服，向仪门（即二门）礼拜；拜过仪门后，又拜衙神。
接着走上大堂，换上朝服，往北面跪下来，这叫“拜阙”或“叩谢圣恩”；“拜阙”后 还要“拜印”，这是中国官场上的老传统，姑且名之“权柄拜物教”，有了这印把子便有了 一切。
印把子拜过后，老爷又去内宅，脱下朝服换公服，把什么宅神啦、灶神啦，一路路神祗 全祭到，免得他们跟自己过不去。
跪酸了腿脚磕疼了脑门后，该轮到新官朝南坐了，这叫行“公座”礼。行礼前先发梆， 头梆传点七下，按“为君难为臣不易”七字；二梆传点五下，按“仁义礼智信”五字；三梆 传点三下，就是堂匾上的“清慎勤”。三梆敲过，新官升堂。敲三下堂鼓，按“奉圣命”三 字。鼓敲过了，新官入座，大堂两边早已伺候齐全的属员、书吏、差役们，一起参贺，至于 那些丞、簿之类的佐官们，则只须贺而不必参了。参贺既毕，再敲四下退堂鼓，按“叩谢皇 恩”四字。至此，“新官上任”的全套闹剧算是结束。不过回到花厅后，还有一场幕后戏上 演：脱下公服换常服，接受“家人”的祝贺，太太、子女以外，舅老爷姑老爷、三姨父侄少 爷 、各房师爷家庭教师、门房厨子丫头老妈、书童听差打杂采办……有叩头的，有作揖的，有 需要还礼的，有无须还礼的，也要忙上一阵。
新官上任三把火（2）
堂前幕后戏文唱完，开始放“三把火”，不过这个“三”字，在中国人的语汇中，是个 很不确定的概念，用在这儿便是放许多把火的涵义。包括——
拜庙拈香：凡地方上的孔庙、关帝庙、文昌帝君庙和城隍庙等，都得在上任之初一一拜 到；
清仓盘库：凡银库、料库、粮仓等衙管库房，都得对照前任留下的账本，一一验过；
阅城巡乡：主要是检查城垣是否坚固，地方上的治安防范措施是否完善；
清厘监狱：把男女监房、监押场所等都审查一遍；
对簿点卯：对照吏房等有关部门呈交上来的各种书办卯簿、差役卯簿等花名册，让他们 轮流报到一遍；
传考生童：又叫“观风试”，凡名在县学的学生都得参加，出题一般都与本地民风 、吏治、学风等有关，借此获取了解情况及评品学生才学优劣等多方面成效；
悬牌放告：宣布某日某时正式开始接收诉讼；
回拜缙绅：凡同寅（同事）、绅士及境内豪门等，都已在新官上任时来拜贺过 或递了名帖来，此时须一一回拜，或者也派人送张名帖过去；
与此同时，还要张贴各种告示，调阅各种号簿，传考代书、仵作等专职人员，了解本地 宣讲“圣谕”的情况，与前任官员及其幕职班底了结“办交代”的收尾工作，等等。不消细 说，没有个二十来天乃至个把月的时间去对付，是难以告个段落的。
最后，不妨再从明人江盈科所撰《雪涛谐史》中摘录一则和“新官上任三把火”相关的故事 ，作为阅读口味的调剂——
有官人者，性贪，初上任，谒城隍，见神座两旁悬有银锭，谓左右曰：“与我收回 。”左右曰：“此假银耳。”官人曰：“我知是假的，但今日新任，要取个进财吉兆。”
此外，亦有合署书吏先弄点糖精给新领导尝尝甜味，比如集资唱戏什么的。反正羊毛出在羊 身上，变着名目往老百姓头上摊派费用即可。《刘公案》第三回述，良乡县衙门前“搭着戏 台两 座，鼓锣喧天，正唱大戏，看戏的男男女女老幼不等，拥拥挤挤，人山人海一般。今日正是 知县唱戏，挂红贺官”。
我爱外官有排衙（1）
玉勒争门随仗入，牙牌当殿报班齐。
这是欧阳修《早朝感事》中的两句。虽说是白描百官上朝图景，但语气间很透着一些得 意情绪——同样是当官，可牙牌这东西，只有京官才可以用，插在腰间去金銮殿上参议国 政，有多神气！所以《卓异记》里说两个官员互相嘲戏，做京官的便说“输我腰间三寸白” ，当面取笑做地方官的缺少这块牙牌。
然而在明人李诩所撰《戒庵老人漫笔》中，倒有了更加实惠的说法——
外任官与京职官相遇，外任官曰：“我爱京官有牙牌。”京官曰：“我又爱 外任有排衙。”
这个“排衙”，照《土风录》的解释，就是大“陈执事，役吏叫头，皂隶吆喝”，从而 成为官署里“装门面”的代用词。那等处在“天高皇帝远”条件下极尽威风的情感体验，更 不是连打一把伞盖亦不许可的京官们有机会获取的，伏在天子脚下捧一块三寸牙牌，又哪能 与之相比？
“装门面”的场景太多，有关催科、问案、科考等部分，我们将放在以后的章节中叙述 ，这里则撷取若干通见常例来说说。
先说“衙参”，就是典型的苍蝇脑袋蚊子头，螺蛳壳里做道场。其根据是每个月必有若 干日期是大小佐属官吏参见县太爷的时间，有事议事，无事扯淡，最要紧的是制度和礼仪不 可稍有废弛。《笑笑录》云，“州县衙参情状可笑，有分段编为戏出者”。我们不妨就以该 书所引戏目，来略微说说衙参的情况。
“一曰乌合，二曰蝇聚，三曰鹊噪，四曰鹄立。”
这是讲一班县丞、主簿、训导、教谕 、典史、巡检、驿丞、税监之流，尽管都是八九品乃至不入流的芝麻绿豆官，有如蚊蝇之微 ，倒也是一人一顶乌纱帽，赶在黎明前来到县衙门里；先是一阵吵吵嚷嚷，好比鸦聒鹊噪； 随着堂上梆发炮响，全都各就各位地站好了，是为“鹄立”，又叫“小站班”，好比是百官 上朝那种大场面的翻版。
“五曰鹤惊，六曰凫趋，七曰鱼贯，八曰鹭伏。”
二梆敲过，堂鼓击响，于是肃然起敬 ，像鸭子般摇摇摆摆，似游鱼般首尾相接，一起走上堂去参见知县。为什么叫“鹭伏”呢？ 原来鹭鸟的特征是颈足俱长，高大瘦削，而这些佐杂官吏们见主官时，又不用大礼，只须做 礼拜的样子便可，身体是不会矮下去的。
“九曰蛙坐，十曰猿献，十一曰鸭听，十二曰狐疑。”
官身虽卑，毕竟都有个座位，但 坐的姿式得带点前倾，以示恭敬，是为“蛙坐”；坐定后，献茶谢茶，听大老爷讲话，若无 搭讪的话由，便是“静默五分钟，各自想拳经”，或者猜疑老爷此话因何而出，有何特别含 义，心里忐忑，仔细琢磨，所以称“狐疑”。
“十三曰蟹行，十四曰鸦飞，十五曰虎威，十六曰狼餐，十七曰牛眠，十八曰蚁梦。”
衙参的门面摆完了，县太爷端茶送客，各人走出来的时候，也得有一定姿式，这就叫“蟹行 ”；到了大门外，全无拘束了，又如“鸦飞”；接着便各自大耍“虎威”，唤轿夫，骂跟班 ，上轿后一路威风回家去，赶紧饱餐一顿迟到的早饭后，再上床补睡一觉，做一个“蚂蚁缘 槐夸大国”的美梦。
这等“小国君臣”、“土朝会”的情状，不是很滑稽吗？
次说“出行”，那就更威风八面了。同样是七品官阶，假使在京朝当个主事，雇一匹脚 力还得自己掏钱，倘若是放到地方做县太爷，便是天壤之别了：稳端端坐在蓝呢大轿里，前 头一把蓝伞，一匹顶马，亲兵护卫、差役喝道不算，还有四块、六块乃至八块衔牌帮着逞架 子，官儿再小，拆开来写也有好多花头精，比如“丁未举人”、“甲寅进士”、“某县正堂 ”、“七品顶戴”、“赏戴蓝翎”、“加三级记录三次”，这就凑成六块了。轿子后面，还 有当跟马的，捧护书（公文袋）的，押班次的，再配上敲锣打鼓吹唢呐的衙门 “乐队”，这气派如何？
再说“行香”，这又是在老百姓面前“装门面”的机会，依据是地方官员必须于每月朔 、望两日，依着顺序去文庙（孔庙）、武庙（关帝庙）、城隍庙、 玉帝庙、文昌庙等处去拈香， 且听任民众围观。关于行香的写实，《妙香室丛话》里有一首《朔望贺》作得极妙——
月朔复月望，悬牌示行香。
某庙某宫观，曰文武玉皇。
送来一幅纸，某处倍趋跄。
（注：衙门号房先预先通知某宫观或寺庙，让他们做好准备。）
捧纸仔细认，未旦先NC023徨。
如僧挈拜具，小坐携匡床。
我爱外官有排衙（2）
（注：官吏们让各自的随从带上拜垫、马扎等。）
枯寂且默待，眼合睁欲强。
同人半困睡，呓语难猜详。
小吏强解事，斟送新茶汤。
挥手遣之去，茶非醒睡方。
钟声急作响，香烛光芒芒。
纠仪如獬豸，九叩咸矜庄。
（注：还派有专行监督纠肃礼仪动作者。）
东南班有序，文武人相当。
礼毕膝才起，行列相依将。
（注：拈香礼结束后，站班揖送，大老爷先走，依次类推。）
拱揖似摈介，两行如箕张。
舆夫偶停顿，流盼偶相望。
同列作私语，一顾真非常。
哪知适然遇，岂便分温凉。
旁观即诧异，推奉如圭璋。
（注：大老爷偶而回头看看谁，同列便诧为有意顾盼，或许是红人了。）
复趋衙投刺，道贺咸升堂。
向人学打恭，哪敢相遗忘。
槐厅别有坐，膜拜身翱翔。
岂是张禁尉，因揖声名扬。
何其劳心力，碌碌多奔忙。
渊明纵高士，折腰原不妨。
月吉必朝服，早已垂篇章。
上古久有此，何况官如郎。
解嘲旧有例，掷管神洋洋。
这也是一种别开生面的“冠冕堂皇”吧？
最后，“过节”也是值得一提的话题。中国古代的法定节日，通称“三大节”，即“万 寿”、“元旦”和“冬至”（也有些朝代以夏至替换冬至，别称“长至”）。 所谓“万寿”， 也就是当朝皇帝的生日。每逢这“三大节”的早晨，地方主官要把写有“当今皇上万岁万岁 万万岁”的“龙牌”请出来，香案供奉，张灯结彩，并率领合衙佐杂行礼朝贺。以
明朝的制 度为例，据《典故纪闻》载，“洪武初，凡遇正旦等节，在外大小衙门庆贺，俱行舞蹈山呼 十四拜礼。”因为这也是允许老百姓一起参加的大典，大大小小的乌纱帽们又视其为抖露两 手表演“团体操”的绝好机会，早早排练过好几回。后来不知怎么搞的，十四拜变成了九拜 ，“至宣德时，以安庆府潜山县知县俞益言，始定五品以下衙门仍旧行舞蹈山呼十四拜礼” 。看来这位俞大人是嫌九拜还不过瘾。
“三大节”外，诸如上元、端午、中秋、重阳等民俗节日，也要铺张热闹一番，不仅是 为了“装门面”，也缘于这些都是趁机扰民生财的好题目。这里引录一段南宋真德秀所写 的《劝谕事件于后》，便可略知一般状况：“前在任日曾有约束，圣节锡宴在近，窃虑诸县 循习成风，或于行铺科买物件，不依时价支钱；或于寺院科配钱物，并措借器皿幕帘之属， 因而干没；或妄追乡村农民充乐社祗应；或勒令良民妇女拘入妓籍。如违，许人陈诉。” （ 《名公书判清明集》卷1，此集乃宋人编纂的官府公文及诉讼判决书汇编）像这些现象 ，放在 京都官员中，是不太容易办到的。这就叫“衙门做节，百姓作孽”。如李伯元在《南亭笔记 》里说的一件事更妙，谓绍兴主官刘狱云用黄纸印刷“龙牌”，饬差传谕居民购买供奉，每 纸售钱24文，共售出一万余张，真是“创收”有道啊。
山呼舞蹈之后，接下来就是大吃大喝。观剧狎妓，也皆是保留项目。更有趣味的是，衙 门 里也组织机关节日舞会，即便是平素做惯道貌岸然模样的县太爷，此刻亦得意忘形，和同寅 、属吏以及歌伎、舞女们一起狂欢。明人彭大翼所著《山堂肆考》上说，商则当廪丘县尉时 ，为官清廉，而县令、县丞等皆贪污。在衙门里举办的节日舞会上，县令率领大家一块跳舞 ，商则仅仅做了两个旋转动作。县令问他，为什么跳舞时两只手不摆动。他回答说：“长官 动手，赞 府（指县丞）亦动手，县尉再动手的话，百姓还有活路吗？”于是全场大笑。有 人幽默道：“ 令丞�
