方士的历史-第19章
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汉代方士能够隐身。《后汉书·方术传》记载：“解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也，皆能隐论，出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。”当时有个儒师张楷，精通《尚书》、门徒常百人。他以雾气隐身，并将此幻术教给弟子。《后汉书·张楷传》记载：“（楷）性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。桓帝即位，优遂行雾作贼，事觉被考，引楷言从学术，楷坐系廷尉诏狱，积二年，恒讽诵经籍，作《尚书注》，后以事无验，见原还家。”如果张楷果真有隐身术，料想他也不会坐二年大牢，正因为“以事无验”，所以桓帝就放了他。可见，张楷等人的隐身术是不可靠的。
晋代葛洪对隐身术笃信无疑。他在《抱朴子·遐览》介绍了一种以符药作法的隐身术：“其法用药符，乃能令人飞行上下，隐论元方，含笑即为妇人，蹙而即成老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮地成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”葛洪对神仙变化之术向来都十分推崇，但从未亲身体验和目睹，只是道听途说，殊不可信。
隐身术不过是神话故事，元伊世珍《琅环记》记载：“主父即胡服，夜恒独观天象。一夕见有神人自天而降，授主父以玄女隐身之术，九炼变骨之丹。”明朝文学家吴承恩在《西游记》编造了许多隐身的故事，上至观音，下至小妖，个个都可以变幻。
隐身术附会于五行学说，就有了凭借五种不同物质隐身遁形的五遁法。明人谢肇在《五杂俎·人部二》云：“汉时解奴辜、张貂皆能隐论，现入不由门户，此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流，及《晋书》女巫章丹、陈琳等，术皆本此，谓为神仙，其实非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，见其物则可隐。惟土遁最捷，盖无处无土也。”
土遁就是潜入地中。《太平广记》卷六一引《神仙传》云：“班孟者，或云女子也。能飞行经日，又能坐空虚中与人语。又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但余冠帻，良久而尽没不见。”水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隐于水中。金遁就是隐于金属中。木遁就是隐于林木中。火遁就是隐于火焰中。五遁之法是一种空想，作为文学，隐身术不失为绝妙的虚构，作为史实，隐身术是荒诞无稽之谈。
此外，还有一种壶中术，不知算是水遁还是金遁，还是土遁。北魏郦道元在《水经注·汝水》记载：“昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，陷沦仙路。”现代魔术可以使人缩小钻进一个小匣，但人体缩小是有一定限度。人若缩入壶中，则中有一二寸，似不可能。
九 谶纬符命
谶纬是用诡秘的隐语作为吉凶预测的一门伪学。谶是神秘的预言，纬是对经的解释。
早在先秦就有谶纬之风，秦始皇时有术士散布“亡秦者胡也”、“祖龙死”，皆为神秘预测。
西汉末年，王莽为了篡位，借用谶纬作为依据，一时间到处是趋炎附势的谶纬。
东汉初年谶纬大盛。刘勰在《文心雕龙·正纬》说：“光武之世，笃信斯术。风化所靡。学者比肩，沛献集纬以通经，曹褒选谶以定礼乖道谬典，亦已甚矣。”光武帝以谶纬之学为内学，看得很神圣。
谶纬盛行的高峰是在东汉建初四年（79年）在白虎观召开的经学会议，把谶纬与儒经结合，建立了非宗教形式的神秘主义哲学体系，《白虎通义》是其代表作。
三国初年，曹丕、刘备、袁绍都曾利用谶纬作为称王称帝的依据。
南朝宋武帝刘裕也用谶纬作为天命符瑞，扮演了一场闹剧。
一般说来，统治者在登台之前都乐意用谶纬符瑞美化统治，一旦上台，就制止他人利用谶纬散布舆论。南北朝后的历代君主感到谶纬是不安定的社会因素，严加制止。
二十四史中，《宋书》首创《符瑞志》。对于《符瑞志》，刘知几在《史通·书事》大加指责：“凡祥瑞之出，非关理乱，盖主上所惑，臣下相欺，故德弥少而祥弥多，政愈劣而瑞愈盛。是以桓灵受祉，比文景为丰；刘石应符，比曹马而益倍。而史官征其谬说，录彼邪言，真伪莫分，是非无别，其烦一也。”
十 相术（1）
相术是传统文化的一种方术，是古代的朴素的人体信息学。
相术的方法是由表及里，由局部到全体，由微知著。
相术的目的是分析现状，发现问题，预测未来，趋吉避凶，顺应自然。
相术与科学不发达有关。为什么人有富贵贫贱之分、为什么人有长寿早夭之别？这与形体有没有关系？先哲试图探索潜在的因果秘密、搞清人体与吉凶的关联。科学不发达，一时回答不了这个问题，迷信就乘机而入。
相术认为命运决定相貌，富贵贫贱是先天所定。形而上学的宿命论是相术的根本思想。相人术是医术的演变。
中医诊断疾病的基本方法是望闻问切四诊。望诊就是中医相术，它通过视觉观察，推测患者的疾病。望诊主要是望精神状态、肤色、舌、指纹、大小便等。
望诊有一定科学性。因为人体内部存在对立统一的关系，有生物全息现象。局部与整体是相联系而不可分割的。局部可以反映整体，整体通过局部反映。表证源于里证。里证通过表证表现。只要我们通过辩证分析，由表及里，由局部到整体，就能正确判断病情。
江湖术士借用中医的合理性，以“望诊”之名，行迷信之实，把观察身体好坏推演到预测前途吉凶，把唯物论变为唯心论，把科学变为谬误。相术是术士的“杰作”，也是中医望诊术被歪曲的悲剧。
相术按八卦把手掌分为八个方位，认为纹路散乱、颜色苍白、皮质粗硬、筋浮肉陷，都是病灶。乾位属金，表现心理及呼吸系统。坤位属土，表现肠胃泌尿、生殖系统。震位属木，表现神经系统或生殖机能。巽位属木，表现肝胆功能。离位属火，表现心脏功能。兑位属金，表现呼吸系统。坎位属水，表现泌尿生殖功能。艮位属土，表现脾胃。明堂属火，表现心脏。
相术家还以五行配天干和五方，说：
眉是南方丙丁家，切宜竦秀有英华。
眼为甲乙属东方，黑白分明势要长。
鼻为庚辛属西方，切要隆高贵印堂。
口为戊己土中央，唇如丹朱势要长。
耳为壬癸北方中，轮廓相朝白又红。
相术家称两颧、额、下颏、鼻子为五岳。张行简《人伦大统赋》上：“五岳必要穹与隆。”薛延年注：“五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。五岳俱要丰隆有峻极之势。”
相术注意到人与环境的关系。《照胆经·论风土刻应》云：“山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土重厚人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗于色，如此类者，皆风土之民故也。”这就是说，看相要考虑风土的影响，人们形相的厚薄、轻重、清浊都与生活的地域有关。
人不可貌相，海水不可斗量。相貌不能确定人的好坏。《鬼谷子相辨微芒》：“以貌观人，失之子羽；以言观人，失之宰予。宣尼犹言，矧庸术乎？……执形而论相，管中窥豹也。不离形不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”这就是说，相术以偏代全，不可能对观察对象作全面了解和评价。
相术有严重的弊端：
相士自称“小神仙”，以自己作为神与人之间的媒介，宣扬天命论，认为人的一生早有定数，贫富、贵贱、夭寿是无法改变的。天支配人，人要绝对服从命运。
相术为剥削阶段级统治服务，宣扬男尊女卑、君臣父子等级有序，要人们服从封建伦理教化。
相术的理论不科学，内容复杂，牵强附会。相术的推断缺乏事实和科学依据，宣扬唯心论和形而上学，以偶然性代替必然性，以特殊性代替普遍性。危言耸听，混淆是非。
相术的实践过程是欺诈过程。相士以相术作为谋生糊口的生计，以牟取金钱财物为目的。相士的文化素养很低，品质恶劣，为人狡猾。相士善于察言观色，随机应变，以不变应万变，以模棱两可的语言、恐吓的语言对付愚昧的对象。被看相的人受人愚弄而不知辱，花了钱却以为荣。
相术理论本身很矛盾。相师们同去相一个人，有的相师说其人大贵，有的相师说其人贫贱。有的人脸相好，有的人手相好，相人的不同部位，得出的结论就不同。明张翰《松窗梦语》卷六记载：“李东崖 未遇时，偶步市中，一人从旁视之，因前曰：‘吾观君背，贵不可言，及观君面，不过状元、卿贰而已。’遂辞去。”面部和背部显示的征兆不一样，其人到底应以哪一个部位为主？全凭相师胡诌而已。
以八字眉为例。双眉向下，呈“八”字形，相术家认为是无福之相。《月波没中记》下：“两眉如八字，男客亡，女不正。”可是，圣贤也有八字眉，《抱朴子·祛惑》：“世云尧眉八采，不然也。直两眉头甚竖，如八字耳。”尧的眉毛如“八”字，却是天下最推崇的圣贤。八字眉是贵是贱呢？相术师难以回答。总不能说圣人长八字眉就好，穷人长八字眉就不好吧？
口大好不好。《相书杂要》说：“口大容拳，赤如朱丹，贵且寿。”王充《论衡·骨相》说：“皋陶马口。”皋陶有马口，他是大禹时掌刑狱的贤臣，可是，《相口篇》说：“口如马口，妒害贫丑。”
十 相术（2）
法令纹好不好，法令纹是鼻左右两侧至口旁的纹路，又称蛇、寿带、纵理。有的相师认为法令纹主凶，梁武帝有此纹，后来侯景逼台城，梁武帝饿死。周亚夫、邓通都是因为有法令纹而饿死。有的相师认为法令纹主长寿，纹理深则敦重严肃。主富贵，故称“金缕。”法令纹与人的贵贱有什么必然关系？依据的是什么？相术师从来没有解释清楚。
相术家所举的例子都经不起推敲，他们说尧八眉、舜双瞳、禹三漏、孔子反宇，这些圣贤果真是如此怪像吗？有谁看过？《白虎通·圣人》引《礼》云：“禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，江河疏决。”禹曾经疏通过江河，相术就狂测禹是三孔耳。孔者，主疏通也。
相术家说有反心的人是由反骨所决定。《太平御览》卷七三引《三国典略》：“齐高归彦尝令皇甫玉相己，玉曰：‘公位极人臣，心可反。’归彦曰：‘我为何须反？’玉曰：‘公有反骨。’”反骨是什么样子？反骨为什么决定反心？“反”是好是坏？历代的开国皇帝都是前朝的反臣，历代的作乱者、起义者都有反骨吗？相术家从来都是含糊其辞，不敢正视这个问题，其实，天下哪有反骨，全是人为编造！
十一 望气术
“气”是一个争论不休的神秘概念。
方士以气推演于社会，则有气运、气数之说。气就是命运。宋程颐《程氏遗书·伊川先生语四》记载：“问，‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰：‘气便是命也。’”
“气运”一词，见之于《世说新语·伤逝》，其文：“戴公（逵）则林法师（支遁）墓曰：‘德音未远，而拱木已积，翼神理归归，不与气运俱尽矣。’”“气数”一词常用于说明社会。某个朝代进入衰落时期，史家就认为气数已尽，天意如此，这是一种唯心论历史观。
民俗以生气和死气说明万事万物：称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉；称草木茂盛、水土肥美之地为有生气；称光山秃岭、草木枯萎之地为死气；称和煦的春风为生气；称寒冷的北风为死气。这样一些概念是正确的，无可非议。
历代的术数家给“生气死气”附会了迷信的色彩，以唯心的观点说明气与人的关系，这是应当批判的。以风水术为例：
丧葬看阴宅风水，就是选择有生气之地。郭璞在《葬经》中试图解释葬者与生气的关系：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行平地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。气行平地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，风阜之支，气之
