读史阅世(全本) 作 者: 张元济-第9章
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子答道他一定不是平白地来叫我的，倘能用我，我便好将周道于东方实行起来。但后来并没有去，不知道是被季氏叫警察监视着他的呢，还是戒严司令禁压住他的呢，还是有人告诉他你真的要去就是政治犯，便要逮捕，移送法庭下在牢监里关起来把他吓止的呢？这是孔子五十岁的事。
第二件，隔了八九年，佛肸召，子欲往。当时孔子又回到卫国去了，佛肸是晋赵简子的家臣，简子有受封的中牟一邑，委任了佛肸去做人邑宰。那知道佛肸意扰地叛变，反抗简子，专心来请孔子去帮他的忙。谁知孔子前事无成，雄心未已，又想去了。他的学生子路依旧起来阻挡他。孔子对他说道，不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。这是说我不会受到什么损害，并且说道我极想找些事情做。那里能够永远呆等着的呢，按说晋国是鲁国的友邦，孔子怎么可以去帮他的乱臣，说来也是很不应该。
阅世随笔（22）
前一件是危害国家附和匪党，有很重大罪名。后一件，情节比较轻些，但思想也是很不纯正。那是君主的时代，比起民主国家来是很受束缚的，但孔子都不理会。这种自由独立的精神，也是值得可以崇敬的。
这样看来，孔子确是还有可以师法的。尺有所短，寸有所长，我们寻常评论他人尚且不当一笔抹杀，况且是古来最大的人物。我不敢说他是万世师表，但在今朝想要找一个替人，恐怕还是不可能。 *T*X*T*小*说*共*享*论*坛*
新治家格言
——仿朱柏庐体兼补其所未备
（1948年）
为人之道，修身为本；一日之计在于寅，诸宜乘早。七有不堪总由懒，切莫贪闲，体肤毋任染污，汤沐必具；精神务期活泼，运动宜勤，冠服不尚奢华，而容仪不可不伤；饮食不求丰羹，而营养不可不良；卫生具有常识，可以防病于未病；迷信必当破除，不作无益害有益；求知识莫离书报，谋生存好自经营；常川服劳，朝聚暮散，均当确守时光；每逢休假，玩水游山，随处可求学问。人贵自立，须知有志竟成，民生在勤，漫冀不求而获。修身之要既尽，齐家之事宜详。兄弟不必同居，而父母在上。自宜竭诚孝养，婚嫁各由自愿，而男女双方，要当共保贞操；逮居亲丧，毋徇俗尚，麻衣草屦，何必墨守古风；礼忏诵经，亟宜革除陋习，厚殓非礼，还防盗贼生心；入土为安，休信堪舆谬说，火葬最为解脱；公墓亦可安宁。顾彼童蒙，首在教育；选科目宜顺其天性，择学校尤贵有良师，毋信无才是德之谣。女子宜习专业，毋蹈数典忘祖之弊，游学遂变于夷。家有雇佣，并宜善视；曾侍先代，当以伯叔相尊；若在少年，视如子弟之列，昔为主仆，今同主宾。至若亲旧往还，重在礼意，宴会毋及博戏，庆吊勿侈多仪；此为改造旧家庭，更求适应新社会。四民无分阶级，先除贵贱之见。两性无妨交际，宜宽内外之防；谋互助，故尚合群，急公益，故重服务。勿谓小人斯劳力，唯工业始足兴邦，勿谓好汉不当兵，唯公勇真能卫国。国家有我一分子，民主无任再落伍。在选举场中，勿为威胁利诱所动。至会议席上，却以心平气和自持。不尚党争，尊重对方意见，取决公论，服从多数主张。行动固可自由，必须遵奉国法；信仰各有主义，仍当顺应舆情。事在人为，莫言天命。四海皆兄弟，愿世界进于大同，五福攸好德，即禽兽亦当恩及。庸言庸行，窃思勉焉。
我国现在和将来教育的职责
（1937年9月10日）
我读了燕京人的流亡记和许多留日学生的归国谈，心头有无限的感触。许多学生来到上海，多半是无家可归，就有家在内地的，也是欲归不得。困苦颠连，衣食不继，大好青年这般糟蹋，真是一件最可痛心的事情。
这班学生都是受过高等教育的，尤其难得的；是经过一番的磨折，及身的饥寒劳苦。眼前的炮弹飞机，这种训练并合在一起，于锻炼身心上，很有非常影响的。我对于他们不免有些特别的期望。
现在的问题，是怎样叫他们不要失学？这问题解决了，还要有进一步的布置。我知道教育部预备在西安长沙开办临时大学，已经派了许多有名人物在那里筹办。看来似乎十分郑重，我觉得还有简便办法。姑且写出来，做个土壤细流的贡献。
第一点是借用中学小学。有人说过，每个课堂分为三组，轮流利用；上午一组、下午一组、晚上一组。一个学校可以变为三个，大学校建筑的宽大，设备的完全，我以为更应该照这样的办法。首都和杭州广州有许多大学，现在还是完善的，我想贤明的师生决没有隔岸观火的观念，应该公同宣布。将自己所在的学校公之大众，一面呈请教育部，将流亡的学生平均分配到各校去，这样一来毫不费力大家就可以立刻得到求学的处所。跟着来的有几件事，一是宿舍。我以为礼堂膳厅都可以住，就是学生卧室，向来住一个人的，再加两个也应该；二是饭食，我以为膳费照收，但是应该一律酌减，大家只要吃饱，不必要肥鱼大肉。这两件有了办法，其余更容易解决了，办起来固然有许多不便。只要认明国难二字，想一想无数同胞在战壕的生活，前线上拼命，无论怎样困难没有什么不可以克服的。
第二便是迁移。平津的危险大家都已知道，倘然早些着手，南开固然不会遭劫；就在北平的也不至同时断送。现在上海的大学没有被毁的还不少，这个所在本是不适于教育的，现在更加上许多危险。法界公董局已经宣布界内一律停止开学，公共租界也有表示，就是不来干涉。将这几千的学生拥挤在公共租界之内，确也不宜。我以为上海现在存在的大学应该赶紧设法迁移，不单是上海，就是沿海各省，将来也免不了危险。我以为一个地方有两个以上大学的，只留一个，其余尽量搬往内地。同济校长翁君发表谈话，说是重要的机械仪器图书已经陆续运到安全地区。我很佩服他有先见之明，这可以做一个很好的基础。
阅世随笔（23）
这两件办到，不过在目前叫流亡的学生不至失学、将现成的大学保全一部分罢了，还不能算尽了教育的责任。
近几十年来，设学堂、讲究新学。如今国内的大学有了几十处，造就许多新人才，做成了许多新事业，国家受了不少的益处；但是在社会上迷漫着一种骄奢、淫佚、贪污、诈伪、鄙贱、颓惰、寡廉鲜耻的风气，使我国家糟到这样的田地，不能不说也是它的结果。回想四十年前，我们在那里提倡新教育的主张；到今朝，良心上也受着很严重的谴责。
怎样的主张？就是只注重新知识，将人格的扶植，德性的涵养，都放在脑后，结果是如此了。张伯苓先生说：“我国教育（尤其是大学教育）太不适宜中国实际环境。今既被敌人炮火所毁，大可借此机会，将以往教育上之错误，从新彻底改革。”这真是金玉名言。
谈到改革，最要的是师资。我以为非有坚苦卓绝的精神，高尚廉洁的节操，断断负不起这个重任；其次是教科，这要请教专家的，我不敢妄谈。有了这许多大学搬到内地，时局稍好必定要想到建筑设备。我要说千万不可以再抄老文章。我们是个穷国，物力有限，装点门面拿钱来乱花，损了国家，又害了青年。我记得民国八年到北京，有一天逛了颐和园，出来到清华学校，我请人带我看厨房；只见无数的厨子，一切都是饭庄子的排场；后来看浴室，又看见一座座挂衣服的钢柜正在那里扛进来，说是刚从美国带来的。我拿颐和园来比较，觉得西太后还没有这般奢侈。今年到南京看中央大学，那种宫殿式房屋，住惯了恐怕不能再回内地去。人们物质的享用太过，久而久之，目的只有金钱，其他什么都可以不管。唉！这种纨挎的教育，傀儡的教育，真是亡国的教育。现在一两个月的炮声可以把我们震醒了。
临时教育的紧要不消说得，我奉劝教育的当轴还要放开眼光。看到后来，将一般的教育在这时候立定根基。根基是什么呢？就是我们的教育不要贵族化，要贫（平字还不够）民化；不要都市化，要乡村化；不要外洋化，要内地化。
末了我还有几句话，奉劝诸位流亡学生。将来国家的大任，不久都要降在你们的身上，到那时节，千万不要忘记了在国外被他们警察监视搜查的情形；不要忘记了由天津到烟台济南坐敞车、睡铁闷子车、喝泥沙井水、吃大饼咸菜馒头的滋味。
在纽约中国留学生会馆演说
（1910年8月）
本日承贵会宠邀，并承朱鼎馨先生介绍，得与盛会，与诸君子相见，至为欣幸。鄙人从中国来，自应以中国事奉告，但千端万绪，实难尽述。贵会今夕借福音堂开会，副会长关君亦系耶教中人，虽关君声明今夕开会与耶教无涉，鄙人亦非耶教中人；然念耶教与本国现势及前途均大有关系，在座诸君亦必有遵奉耶教者，拟即就此问题略抒管见，借求教益。今耶教在中国境内，经各国教士竭力传布而推行不甚广远，且本国人民感情甚恶，时时有仇教之举动，而政府与社会两方面均不能就根本上解决，此事甚为可虑。然民仇教之举不过盛于近今数十年中，而当耶教初入中国之时，则不如是，且颇得中国人之信仰，请申言之。明季士大夫多喜与罗马教士相往还，且多有信奉耶教者，其中如徐文定公光启，为有明有名人物。其人即皈依耶教，今上海之徐家汇天主教堂，即徐公捐宅所建也。不独士大夫为然，即明代宫禁中，亦有敬奉耶教者。鄙人此次游历欧洲，道经罗马，在教皇宫中见有明代皇太后致教皇国书一通，上书大明宁圣慈肃皇太后烈纳，末书永历四年十月十一日，盖有宁圣慈肃皇太后宝玺。文书中大旨谓己巳受圣洗，并皇太后玛利亚、皇后亚纳、皇太子当定均已入教，求圣父在天主前代求赦罪，并保佑国家中兴太平，又请多派教士到华传教等语。此外尚有司礼监太监庞亚基楼上教皇书一通，亦同时寄罗马者，自称入教已二十余年，词意亦与宁圣慈肃皇太后书相同，是可知耶教在明时极为兴盛矣亦。不独明代为然，本朝圣祖仁皇帝颇信用罗马教士，被简为钦天监官者，实繁有徒，且闻有入宫禁充顾问者。鄙人前闻诸张樵野侍郎荫桓，谓当时有人奏疏中有天主字样，未经抬头，奉旨申伤；又京师宣武门内天主教堂落成之时尝遣官前往行礼。侍郎言：曾于某书见此记载。是可知耶教在本朝之初亦甚有推行顺利之象也。顾何以在当日则利顺如彼，而今日则挫折若此？今日中国人一闻耶教之名，且有避之若浼者，是非无因而然也。原因所在？纳有两端：
阅世随笔（24）
一、由于传教之事载入条约，吾国前数十年与各国订立条约大抵出于战败之后，城下之盟人皆耻之。无识之人意谓外国传教一事，本非我国人所愿，不过迫于外国人之兵力，无可如何；而心中遂隐隐有一种敌忾同仇之意，此为民教不和最初之根。
二、由于在华传教者多系外国教士，此层与吾国人民最易发生恶感情，可以分为三节说明之：
（甲）外国人不能确知中国人之性情及其习俗，因此而教中仪节及其言论不能按中国人之心理，因势利导，而常有种种扞格之事在。耶教拯世宗旨本以拯拔人之罪恶为念，故凡有来归者，无不容纳；此中真心悔过者固不乏人，而以为逋逃薮者亦复不少。良善之民见有莠人入教，教会辄收容之，而其人未必改过迁善，且有时恃教为护符，而其行为益加恶焉，乡党宗族不免反受其凌侮。至于是时，对教会发生第一恶感情矣。
（乙）外国教士享受领事裁判权之利益，而不受我国法律之制裁。中国人见教士在我国境内中国官吏不能管辖，而心中已怀有一种不平之气。驯至教士所雇用之人可以享此特别之利益，入教之人亦可以享此特别之利益，而人心愈为不平。有时教士以为其人既已入教，真心悔过，虽其先曾经违犯法律，而此后当不至再蹈故辙，因向中国官吏代为伸诉者；中国官吏惮教士之纠缠，往往徇其所请。此固由官吏之不善应付，然亦因教士为外国人而始徇之。同一犯罪之人而入教者得免于罪，不入教者即不得免于罪；此其不平为何如耶，于是对于教会又发生第二恶感矣。
（丙）因教案有杀人赔款割地之事，在教士以身殉道，容有不欲为此已甚者。然一教士被杀之后，而吾国确已赔⑥T⑥X⑥T⑥小⑥说⑥共⑥享⑥论⑥坛⑥款若干，因而割地者，胶州之役其明证也，旅顺、威海、广州湾之割让，其原因与教会无涉，而实与胶州一案相连，即谓�
