只有香如故-第3章

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，戳夏南（即征舒），出孔、仪，丧陈国。……天下多美妇人，何必是！”子反听了这个话，咽了口唾沫，也不吭声了。庄王见这个女俘实在娇媚，于是便将她赏给连尹襄老为妻。鬼知道咋回事，襄老婚后上了战场，一下就让人给杀了，连个尸首也找不回来。襄老的儿子黑要见父亲完了，便强行与夏姬私通。这个夏姬的*力，看样子没有哪一个男人能抵御得了。这时候或许有人会说：谏阻庄王、规劝子反的那位巫臣，不是有天然的抵御能力吗？
错了！就在黑要与夏姬私通之际，巫臣暗地里示意夏姬：“你如果回到娘家郑国，我便来娶你。”夏姬这一下算是把天下所有的男人们全给看透了，对巫臣的暗示，她不为所动。巫臣又以托词诈骗的方式从郑国召唤夏姬：“你丈夫襄老的尸首可以得到，但必须你这个当妻子的亲自来接取。”夏姬请示庄王，庄王便遣夏姬返回娘家。诡计多端的巫臣在得到郑伯的允许后，终于娶到了夏姬。过了不久，巫臣便带着夏姬逃亡到晋国，在邢地做了大夫。子反原本想娶夏姬，被巫臣给搅黄了，眼见巫臣自己带着夏姬到了晋国，他由此恨死了这个滑头。楚共王即位后，子反他们便杀了巫臣的族人和黑要，瓜分了他们的家产。巫臣入晋不久也死了，晋的叔向又欲染指夏姬，叔向的母亲连忙劝导儿子：“子灵（即巫臣）之妻杀三夫一君一子，而亡一国两卿矣，可无惩乎？吾闻之，‘甚美必有甚恶’。”（三夫指御叔、襄老、巫臣，一君即陈灵公，一子为征舒，一国指陈，两卿指孔宁、仪行父）。
人说春秋无义战，从夏姬辗转周折、颠沛流离的经历中，也足证春秋无爱情。
夏姬只因为长得好，竟导致那么多有权有势有地位的人勾心斗角，彼此残杀，狼撕狗啃，死伤奔逃，最后沉淀下来的结论却是：三次为王后，七次为夫人的夏姬是“甚美必有甚恶”的一代妖姬。刘向在《列女传》里就这样评价：“其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者。三为王后，七为夫人，公侯争之，莫不迷惑失意。”
认为夏姬的状貌美好无匹，自然没错。夏姬的故事始见于鲁宣公九年（即公元前600年），末见于成公七年（前584年），首尾也就16年时间，灵公与孔、仪在征舒家饮酒胡闹时，夏姬充其量为四十岁，风华正好，这“内挟伎术，盖老而复壮者”从何谈起呢？“甚”者极度之义，“甚美必有甚恶”，意思是非常美丽的女性必然具有非常歹毒的心肠，故而为“妖姬”，这就更是莫须有的诬陷之词了。如有众多男人在一个美女面前迷惑失意，此女则必定是“妖姬”，这是多么荒诞不经的逻辑。
夏姬的*韵事延续了10多年，至巫臣携之奔晋，她当年逾半百了，年逾半百仍与六个男子闹得不可开交，更能说明在春秋时代，贵族社会的婚外性关系是非常开放且又十分浪漫的。夏姬的*，是环境使然。
顾颉刚在《春秋三传及国语之综合研究》中写道：“是此妇一何殊异如此！则其事之传奇性强，诚难证实者也。”先生说得好，2600年前的事情，捕风捉影在所难免，要诋毁一个人也是很容易的。“积毁可销骨”，好在夏姬终局不明，后人所见仅仅是“空留纸上声”而已，相反，美色一如醇酒，明眼人倒是能从中清晰地鉴照出中国男人（尤其是权势在握者）的心态与灵魂。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　伤心岂独息夫人
王维有一首诗，题为《息夫人》：
莫以今日宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言！
据《左传·庄公十八年》载，贪恋女色的楚文王听说息侯的夫人生长得十分俏丽，于是就突然出兵，消灭了这个弹丸小国，将息妫掳掠而归，据为己有。
佳人之笑属于至美。托尔斯泰也认为女性之美貌妩媚在于一笑，对于美女，讲究“千金买笑”。而息妫到了楚文王身边，别说笑颜，数年间直像满眼含泪的哑巴似的，一句话也不讲，只像个精致的“机器人”那样，在楚王面前*横陈，忍受着羞辱和痛苦，充当着一架供其泄欲的工具。
原因是息妫一直牵挂着她的丈夫息侯的下落，心底在思念着、盼望着破镜重圆的那一天，国破了，家亡了，爱的火焰却依旧燃烧在息妫的灵魂深处。
终于有那么一天，息妫在城墙上偶然地见到了衣衫褴褛的息侯。当年恩恩爱爱的丈夫，一表人才，前呼后拥，而眼下作为俘虏，正在充当守城门的仆役。最后的一线希望破灭了、断绝了，凄泪交睫的息妫痛苦地长嚎一声，一阵疾风似地从高巍的城楼上扑了下去，摔死在丈夫的身边。息侯见妻子已死，再也没有了活下去的勇气，也就很快地结束了自己的生命。
传说是楚文王见这夫妻二人为爱情而在同一天就死，故意地将二人分开埋葬。后来，两座坟茔里各生出一棵树，密枝斜伸而相挽，两树枝桠紧紧地连生相挽为一体，世人称为“连理枝”。白居易在《长恨歌》里，也吟出了“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的广为传诵的爱情名句。事情作为特例，也有可能发生在息侯与息夫人身上，而这样的愿望性，祈祷性的诗句，又绝然不会出自帝王之口。中国土地上，任何人一旦贵为侯王，“爱情”在他们身上就自行消逝，再也没有存在的位置了。一切从王侯将相身上所引发而生的真挚的爱情诗句，都不可免除文人们所固有的主观臆造性，王维、白居易，皆无从例外。
湖北黄陵县东有一座息夫人庙，因为息夫人着实妩媚，此庙又称“桃花夫人庙”。唐代诗人杜牧为此庙题有一首诗：
细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。
至竟息亡缘底事，可怜金谷堕楼人！
诗人与诗人不同。息国灭亡的原因，杜牧认为未必是因为息妫之美貌，而“脉脉无言几度春”，则又进一步肯定了息妫在爱情上的坚贞，美貌的女人未必能导致亡国，而忠贞的爱情直可以毁灭夫妻双方的生命，将亡国与爱情生生地扯在一起，的确是历史长河中可叹可泣、值得思索的人与事。杜牧这首诗起句所提及的“细腰宫里”，是息妫与息侯亡后百余年楚灵王时形成的掌故。《韩非子·二柄》载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”因为好色的楚灵王欣赏杨柳细腰，宫中众多的女子为了博取至为难得的宠幸，竞相节食，及至有不少宫女因节食过度而活活饿死。作为美女荟萃之所，多少美女为了争得宠幸，是连自己生命也不顾惜的。先后同处于楚宫之内的息妫，却是鄙视宠幸，默默无言，直至摔死，却连一句话也不肯讲。
“连理枝”之说倘是真的，息妫显然就是为爱情而献身了。在息侯与息妫之间，真的能建立同生共死的爱情吗？“连理枝”之说倘为文化人好心的杜撰，息妫之最后献身，也为后人留下了一个很难破解的千古之谜。
时至清代；邓汉仪又写了一首《题息夫人庙》：
楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。
千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人？
委婉细致的诘问句，好像是对妇女的贞节观而发，实际上，诗人的更深用意是悄然隐伏着的。清初文化人经历了明朝覆亡的巨大变动，常于文字中寄寓个人怀念故国的情绪。面对清朝文网的压力，诗人在说，古时一个弱女子在亡国受辱之际，即纵有无言的抗议，尚且知道未能及时以死相争的愧疚。当今这些屈膝降清的明朝旧臣，有奶即是娘，能不受到良心的谴责么！面对这样晦暗的现实，历史上最伤心的，天底下难道只有一个息夫人吗？
如此发问，言浅而旨远，蕴藉沉重，语意双关，发人深思，也耐人寻味，从中可窥知诗人强烈的爱国襟怀。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　西施无辜沉江底
因为秀美，人们在西施这个女性身上所添加臆造上去的成分太多了，及至严重地扭曲了西施本身的形象。
西施的经历其实简单而明了。春秋末年，她是越地苎罗江畔（浙江诸暨南）一个普通的山村女子，因为长相俊俏，越王勾践对她经过专门训练之后，作为礼品献于打败了越国的吴王夫差，西施遂成为夫差的宠妃。在越王反手击败吴国之后，西施被沉江底。
后人认为，这个西施是典型的红颜祸水，因其妖娆妩媚，夫差才荒废了政事，导致亡国；其次，有人认为这个女子是*间谍，向夫差进谗，使夫差疏远并杀害了身边的忠臣良将伍子胥，使吴国失去了栋梁支撑；另外，这个女人工于心计，将夫差蛊惑了许多年，毁掉了昊国之后，她自己随着心上人（从前的情人）范蠡携带了许多钱财远赴他乡，神仙那样悠游自在地游山玩水去了。
西施是“红颜祸水”吗？凡是君王，身边无不有成群结队的妩媚女性，君王们多数没有亡国，亡国者终究是个别的。哪位女子陪伴了亡国之君，她就必须戴上“红颜祸水”的帽子吗？西施是一个来自山村的纯情少女，在勾践手下接受短期训练也属于礼仪型的交际培养，不可能是什么政治型的特务训练。到了吴国，渐渐地希冀得到虚荣的宠爱与享受，这是很自然的，与夫差多年相处中产生感情甚至是爱上了他，也不无可能，有意识、有目的地让夫差去荒废朝政，以达到陷落吴国的企图，则纯粹是加上去的罪名。西施不可能有这么深的城府，在越受训也培养不出这么深的胸襟。
至于夫差疏远伍子胥的事，归咎于西施，也实在牵强。伍于胥助阖闾夺取王位，整军经武，吴国日盛，阖闾之子夫差当政之后，不听伍子胥乘胜灭越之决策与建议，允许勾践求和，君臣之间在西施入吴之前就有了隔阂，嗣后于胥日益疏远，最后夫差赐剑迫其自杀。伍子胥自杀于公元前484年，此时，西施入吴约有10年之久了。这10年里，子胥谏阻夫差不要沉溺于女色是可能的，年轻的西施作为后宫佳丽阵列中的一员，即使对子胥的谏言怯惧或者不满，让她由此而去唆使夫差除掉先王重臣伍子胥，则有些玄乎。退一万步讲，即使西施吹过这样的枕头风，夫差真的就因这枕头风而赐剑逼子胥自裁吗？子胥自杀的原因，主要是君臣之间政见不和，彼此矛盾渐渐加深。由子胥自裁而给西施加扣上*间谍的帽子，是红颜祸水论的延伸与深化，是为了给祸水说寻求更充分的证据。孟子有言：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”（《离娄下》）2000多年过去了，历史证明，“祸水”是泼向女性最浑浊的一瓢污水，这污水也只能来自男性群落，倘要究其源头，一种是所谓忠良之臣的封建卫道者，他们不敢触惹帝王，就在帝王身边的女人身上大做文章；另一种是为祸水说推波助澜的人，也很可能是吃不上葡萄就说葡萄酸的角色，他们从潜伏于心底的妒性出发，认同于祸水之论，更乐意认同间谍之说。
西施随范蠡悠游于烟水的结局，是东汉那个袁康最先捏造而成的一个乌托邦。中国文化人天生就喜欢才子佳人有个“大团圆”的结局，范蠡是比文种更智慧的大才子，西施为尽人皆知的大美女，索性撮合为一体，让他们去过谁也摸不着底细的神仙样的日子去吧。
《吴越春秋》载：“吴亡后，越沉西施于江，令随鸱夷而终。”最为可信的收局是越王班师时，“携西施以归”，勾践带回了客观上对越立有大功劳的西施，心底或许也有些喜爱这个女人的意思。女性之间更为敏感，勾践之夫人担心年轻美貌的西施一旦受宠，自己的地位势必会受到威胁，“越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中”，她趁着勾践不留意时，暗地里命人将西施绑架而出，在其身上捆上石头，放船入水，沉之于深深的江底。李白有一首《越中怀古》：
越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
凯旋的勾践能将“越女天下白”摆成一道“盛宴”犒劳自己的将士，他自己为什么就不能享受这个出自苎罗江且又倾城倾国的西施呢？越夫人在“宫女如花满春殿”之际对西施暗暗地下此毒手，十分符合她在丈夫勾践庆功时的另一种隐秘心态。
美是真诚的、质朴的。“西施之沉，其美也。”（《墨子·亲土篇》）一个“美”字，比巨石还要沉重，它简直是从西施生世之日起，就开始往其身上捆绑的一方无形的巨石，终于将西施拖进了幽深、昏暗的江底……美，永远也不可能真正地了解她自己，从出嫁的新娘到被捆沉江的女俘，西施一直也弄不清个中原委。
对于西施之美，世无异议，古代四大美女，她是排在首席地位的。苏东坡写过这样一首诗：
水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
此诗成后，“西子湖”遂成为西湖的别名。苏东坡自己对这首诗也很自负，很欣赏，将其意三番五次地进行使用。自然山