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第26章

一生必读的中国帝王史-第26章

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在国难之际;齐内部仍有奸臣进谗言;说事到如此完全是文武臣的过错;怂恿东昏侯开杀戒。这使征虏将军王珍国异常愤恨;暗派心腹给萧衍送去一个明镜;表示心迹。王珍国其他臣;带兵夜入皇宫;杀死在国难当头还在醉生梦死、歌舞不断的东昏侯。然后将他的头颅送出;献给萧衍。
萧衍在攻占首都建康后;派兵四处征讨;各地的官员纷纷投降归顺。这次萧衍拥戴和帝;消灭了东昏侯;立下了赫赫战功;他也因此升任司马;掌管外军国事;还享有带剑上殿的特权;也不用向皇帝行叩拜礼。
萧衍虽然权在握;也想废和帝自己做皇帝;但他并没有急于求成;而是静待时机。原来的好友沈约知道他的心事;于是委婉地向他提起此事;第一次时萧衍装糊涂;推辞过去了。第二次提起时;萧衍犹豫片刻;说了句让我想想再说吧。后来就答应了。
沈约又告知了范云;两人都同意拥立萧衍做皇帝;萧衍知道后;很高兴。在他们谋划的过程;萧衍竟然贪恋起原来宫的两个美女来;把头等事忘到了脑后。范云知道后很着急;又找到萧衍;说明利害;这才使萧衍下决心灭掉齐;免得夜长梦多。
范云和沈约写信给和帝的领军夏侯祥;要他逼迫和帝禅让帝位给萧衍。同时;萧衍的弟弟、荆州刺史也让人传播民谣行水;为天子;利用人们的迷信观念为萧衍称帝造舆论。等和帝的禅让诏书送到后;萧衍又假装谦让。于是;范云带领众臣117人;再次上书称臣;请求萧衍早日登极称帝。太史令也陈述天文符谶;证明他称帝合乎天意;萧衍这才装着勉强接受众人的请求;在公元502年的农历四月;正式在都城的南郊祭告天地;登坛接受百官跪拜朝贺;改国号为梁;即梁武帝。
然后;萧衍派人给和帝送去生金;逼其吞金自尽。和帝死后;萧衍说他暴病而死;追认为和帝。又按照皇帝的规格举行丧礼;将他葬在安陵。
萧衍做皇帝之后;初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训;改革时弊;励精图治;调整政策;缓和矛盾;取得了一定的成绩;促进了社会生产的发展。因此;《梁书·武帝纪赞》说他:治定功成;远安迩肃。三四十年;斯为盛矣;自魏晋以降;未或有焉。这个论断;还是符合史实的。
他自己很勤于政务;而且不分冬夏春秋;总是五更天起床;批改公文奏章;在冬天手都冻裂了。他为了广泛地纳谏;听取众人意见;最限度地用好人才;下令在门前设立两个盒子:一个是谤木函;一个是肺石函。如果功臣和有才之人;没有因功未能受到赏赐和提拔;或者没有良才使用;都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓;想要给国家提什么批评或建议;可以往谤木函里投书。
萧衍的节俭也是出了名的;即位不久;他便按佛教的规矩办事。他只吃素食;不吃肉食;连祭祀天地祖宗和开宴会的时候;他也叫摆上素菜;不准用牲畜。他不讲究吃穿;每天只吃一顿粗米饭;太忙的时候;就喝点粥充饥;穿的是布衣;床上挂的也是用木棉做的黑帐子。一顶帽子戴三年;一条被子盖二年;居室里除了一张床以外;别无什么摆设。后宫贵妃以下的宫女侍从;穿的衣服长不及地;极为简朴。他从不饮酒;平时也不听音乐。他五十岁以后便断绝房事;不近女色。他非常注重自己的仪表;即使身处殿暗室;也总是衣冠楚楚;盛夏暑月;也从不坦胸露腹。他对待臣下彬彬有礼;衣冠未整理好;从不与人相见;即使对待内竖臣;也像对待宾客一样有礼貌。在私生活上是一个非常难得的皇帝。在这方面;萧衍在国古代皇帝也算是出类拔萃的了。
在政治方面;萧衍很重视对官吏的选拔任用;他要求地方的长官一定要清廉;经常亲自召见他们;训导他们遵守为国为民之道;清正廉明。他还分遣使者;巡视各郡;监视地方官吏;惩办贪污;选用贤能。他下令不拘一格;使用人才;并命于州、县、郡置州望、郡宗、乡豪各一人;专门搜罗和推荐人才。他还下诏书到全国:如果有的县令政绩突出;可以升迁到县里做县令;县令有政绩就提拔到郡做太守。政令执行起来后;梁的官治状况得到显著改善。
在农业方面;他曾经实行籍田。这虽然是皇帝表面耕田的形式;但在当时不无鼓励农耕的作用。他曾下令广辟良畴;公私畎亩;务尽地利;若欲附农而良种有乏;亦加贷恤。流移他乡的农民;允许他们回乡;恢复原有的田宅。荒田废宅没入为公田后;除官府已经垦种者外;都拿来分给农民;禁止豪强占用公田;只是若富室给贫民种粮;共营作者;不在此例。这一规定;固然说明封建地主政权的本质;允许地主剥削农民;但也说明政府提倡尽力耕种;不要荒废田地。除劝课农民力农外;封建政府也进行屯田。萧梁的屯田;超过宋、齐两代。屯田主要是北边荆、秦、司、豫等州;利用官田荒地;进行兵屯。这既省转输之劳;对于充实边防也有一定的作用。在土地占有上;开放封建政府封占的土地;禁止豪门族封断山水;违者要以军法处分。这反映了当时封山断水的严重情况;但也说明梁武帝力图改变这种情况;以利于农业的发展和缓和阶级矛盾。在赋税方面;也多次减免租调或三调(即按户征收的调粟或调布。因当时租、调需由田、桑、屋宅三者估出资产;而确定应交的数目;所以租调也称三调或三课);有时免去孤贫之家当年的三调;有逃亡他乡以后复业者;蠲课五年;停其徭役。又曾继续土断(在东晋、南朝废除侨置郡县;使侨寓户口编入所在郡县的办法;主要目的是为了控制户口;增加政府财政收入);整理户籍。
但他也和封建社会很多皇帝一样;猜疑心很重;害怕开国功臣们夺他的皇位。在功臣当;应属范云和沈约的功劳最;谋划、辅佐他登上了皇帝宝座;但萧衍并没有重用他们。刚建国范云就病逝了;萧衍也没有重用沈约;而是让其他的人主持朝政;反过来;萧衍还经常斥责沈约;后来;沈约也病死了。
萧衍对功臣吝啬;但是对于自己的皇室亲属却是另外照顾;特别是他的次子萧综和六弟萧宏;照顾得有些徇私护短。但他的照顾没有给他带来好处;反而让他备受刺激;这是他以后当和尚的主要原因。
萧宏在窝藏杀人凶手时;萧衍也不加惩罚反而加封官职;妄加纵容。萧宏并不知恩;更加肆无忌惮地胡作非为。最后;竟和自己的侄女;也就是萧衍的女儿通奸;两个人还谋划篡夺萧衍的皇位;结果派人刺杀萧衍时;事情败露;刺客被抓;最后处死。萧衍的女儿知道自己罪孽深重;也没脸再见父亲;于是自尽。萧宏也因为极度恐惧;得病而死。
萧综是萧衍的次子;但是他的母亲吴淑媛原来是东昏侯的妃子;跟了萧衍后;仅七个月就生下了萧综;可能是东昏侯的儿子。萧综并没有受歧视;萧衍封他为王;还做将军。但吴淑媛自己失宠之后;由于对萧衍的怨恨;就把七个月生萧综的事告诉了萧综。从此;萧综就觉得自己是东昏侯的儿子;和萧衍疏远了。
后来;梁和北魏在边境发生冲突;萧衍让萧综领兵;督率各军作战。但萧综却投奔了北魏;北魏很高兴;授予高官厚禄。萧综还改名为萧缵(音钻);并表示为东昏侯服丧服(即斩衰;一种生麻布做成的简单衣服)三年。萧衍听说后;非常生气;不但撤消了给他的封号;还把吴淑媛废成庶人。后来;萧衍听说萧综有回来的意思;就让吴淑媛给他送去时候的衣服。但萧综却不愿意回来。不久;吴淑媛病逝;萧衍又起了恻隐之心;又下诏恢复萧综的封号;给吴淑媛加了谥号为敬。
这两次打击对于萧衍来说是很的。建国开始的时候;萧衍重视儒家思想;还自己亲自写《春秋答问》等书;解答臣们的疑问;直接倡导了好的学习风气。但老年后;特别是这两件事后;萧衍看破了红尘;从儒家转向了佛家;还几次入寺庙做了和尚;当住持;讲解经书。
公元527年;梁武帝下令在皇宫旁边建了一座寺庙;取名同泰寺。同泰寺建成后;又在皇宫跟同泰寺对着的地方开了一个门;取名通门(通是同泰的反语)。这样一来;他出宫门入庙门;出庙门进宫门;来来往往可就方便多了。这一年三月;梁武帝对文武臣们说:自己看破了红尘;要到同泰寺里当和尚。不管臣们怎么劝说;梁武帝真的脱了龙袍;穿上袈裟;剃了头发;到了同泰寺。
在同泰寺里;梁武帝住的是便房(一般房屋);睡的是素床;床上张的是普通老百姓用的葛帐;用的茶具和碗都是土瓦器;乘的是车;每天不但晨钟暮鼓念经文;还要和寺内僧众一样打扫佛殿;和真和尚一模一样。
满朝文武臣急坏了;他们一起到了同泰寺;给这位和尚皇帝跪了一地;又是磕头又是央求;请他回宫执政。梁武帝开头怎么也不肯答应;直到群臣用一亿万钱(古代一亿是十万;一亿万相当于现在的十亿)的代价向同泰寺奉赎;和尚默许之后;梁武帝才勉勉强强点了头。
为了统治全国僧尼;梁武帝敕命法超为都邑僧正(首都僧官;总管建康僧侣);以法云为僧正(最高僧官;总管全国僧侣);要法超制定《要律仪》;共十四卷;命法正创立僧尼规诫。他又一连写了四篇《断酒肉文》;以宣扬他的蔬食(素食)主张。在这里;他不但禁食酒、鱼、肉;改行素食;还以所谓菩萨心肠禁杀众生。他在《与周舍论断肉敕》说:众生所以不可杀生;凡一众生;具八百户虫命;经亦说有八十亿万户虫;若断一众生命;即是断八百户虫命。他还以皇帝的权威;下令在全国僧尼信众强制实行素食制度。
佛教本来并不主张绝对素食;佛戒只规定不杀生;并未规定不食肉。无论是居家的佛教信徒所受的五戒;还是出家的沙弥十戒和比丘二五五十戒都未禁止食肉。所以;粱代以前的佛教僧侣;一般都是吃荤的。到了梁武帝;他决心要改变这一习惯;最后勒令僧尼一律素食。梁武帝在其所撰《断酒肉文》里向僧尼们说;他之所以要僧尼们蔬食;乃是为了家好;为了能使家远离地狱;得好果报。所以;请家勿怪弟子萧衍向来所白。
梁武帝的《断酒肉文》发布后;仍有不少僧众对推行素食制度不满。这些僧尼以律无断肉及忏悔食肉法为依据;和梁武帝唱反调。他们振振有词:佛祖的节律本无断肉及忏悔食肉之法;我们为什么要自行戒律;提出断酒肉呢?为了制服那些不服气的僧侣们;梁武帝召集了一次御前会议;由他发问;由三律师回答。当然;这三律师都是御用的。他们的回答都是按照梁武帝的旨意进行的。最后的结论;当然只能是一条:僧尼必须禁断肉食。
刚开始推行素食制度时;寺庙的那些僧众;尽是一些酒肉和尚。但是;梁武帝的用意并不是在于揭露那些僧侣的劣迹;而是要强调他的素食主张。梁武帝的断酒肉文的理论根据;是《涅槃》等经的乘教义。他以教义取代戒律;强令僧尼们一律遵守;否则当依王法治问!迫于皇帝菩萨的权威;僧尼们只好就范。从此;我国便形成了佛教徒(包括出家僧尼和在家信徒)一律素食的传统。于是;在世界佛教史上就出现了一种很特殊的现象:国的汉族佛教徒吃素。迄今为止;除了我国汉族佛教徒之外;包括我国藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在内的世界各国(例如东南亚各国以及日本等国)的佛教徒仍然都是吃荤的。而我国汉族佛教徒吃素这一传统的形成;则始于梁武帝。
梁武帝崇佛;不但要求广僧众禁断肉食;而且身体力行;带头遵守佛门的清规戒律。他是很能吃苦的;经常过着苦行僧一样的生活。在同泰寺舍身时;他独对青灯古佛;刺血经书;坐禅不食;礼佛真正达到了无我的境界!他的许多著作都是在这个时候产生的。即便在寺院当和尚;他也能勤于政务;孜孜不怠。他每天四更天便起床;念完早课;便对着烛光批阅奏章;很多诏令都是他亲手写成的。
梁武帝还把他在寺院的清规戒律的生活作风推广到皇宫内部。他下令;织锦花纹不得用仙人鸟兽形状;以免裁剪有失仁恕。这位皇帝每逢礼佛;都身着乾陀袈裟;他的臣子上奏表;亦称其为皇帝菩萨。
过了两年;也就是通元年(529年)九月;梁武帝在同泰寺里举行了一次佛教的典;叫做四部无遮会。四部指的是和尚、尼姑、善男、信女;无遮就是没有阻隔的意思。不管有钱的没钱的;地位高的地位低的;有知识的没有知识的;谁都可以参加这次会。开会的这一天;寺庙里钟鼓齐鸣;乐队又吹又打;热闹非凡。佛堂里;香烟缭绕;拜佛的人一个接一个。梁武帝也身穿袈裟;口念佛号;带着一批臣前来拜佛。他拜完了佛;又犯了当和尚的瘾;说这回非要当和尚不可;不愿回宫去了。
当晚;梁武帝便住在同泰寺里;依然是素床瓦器;和普通僧众一样。第二天;他到佛堂上为四部众(即和尚、尼姑、善男、信女)开讲《涅崒经》。他知识渊博;讲得活灵活现;还真像那么回事。
臣们又急坏了。他们到同泰寺劝梁武帝回宫;去了一次又一次;结果全白费功夫。最后;梁武帝放出话来;他已经是同泰寺的人了;要想让他离开同泰寺;非得积德、做善事不可。怎么积德行善?臣们思来想去;还得是老办法。于是;由

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