我們所躺過的那些床-第93章
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惠义接着道：「心动，乃人之常情，人之所以异于禽兽，不就是有『心动』为证么？」惠义微笑道，「你平素归心释典，博览佛经，却始终未能参透，差在一个『止』字。心动，则神不宁，神不宁则动静失所，自然无法澄澈心志；心若不能止，何来悟道？」
「既然心已动，又如何能止？……纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得啊。大师，人非木石皆有情，常人如我，怎么达到佛法『非人』、『无我』的境界？」
「非人即成佛，无我亦为佛。」惠义道。
「什么是『无』？」严浚叹息道：「又何可谓『佛』？」
「一切法无我、无人、无众生、无寿者，即为『佛』。」
就在他俩交谈的当儿，在庭园中池畔的两只鹤突然振翅飞翔，严浚和惠义不约而同地抬起头来，遥望着一对鸟儿飞向天际，消失在云端。
惠义道：「挺之，你在那之间，看到了什么？在念佛的当儿，你又领悟到了什么？」
严浚怅然若失地说：「空寂坐困愁肠老，人生几时得为乐？大师啊，我宁作野中之双凫，不愿为云间之别鹤；失去了她，我的心也死了。」
「哀莫大于心死，挺之，心死了，那野中双凫、云间别鹤，于你来说又有何义？」
见严浚默然不语，无话可答，惠义摇着头笑了。「既然你心已死，那么，老纳就姑且为你葬心吧。」说着，惠义便拿起几上那盆菖蒲花，落手就往地上一砸。
「啊！别……」严浚本想起身阻止他，却还是迟了一步；那盆鲜花砸碎一地，花茎断折，叶瓣散落，盆覆土倾，看是断不能再复原了。
「挺之啊，与其春草秋风伤我情，何不一悟空王无死生呢？」
惠义是个了不起的哲学家，他参透人生，像是个旁观者，藉由观察芸芸众生的贪、嗔、痴，及严浚对身边诸多女子的贪恋爱欲之于英霙；嗔怒之于裴寒竹；痴情之于崔华菖，达到他自我中「非人」（没有寻常人的欲望及想法）的境界。然而，严浚却始终达不到这样的境界。
严浚又再看了眼那散落破败的菖蒲花，伤感地说：「大师明鉴，情场失意，官场也失意，于这男女之事，我早该瞧得淡了，可是……」虽曾哀悼英霙、悲怜裴寒竹二人的早逝，但一想起了崔华菖，胸口一酸，他眼眶不由得红了，只凄然一笑道：「我本想看破红尘，出家为僧，历经这么多年以来，却怎么也看不破，忘不了……」
惠义摇摇头，道：「何必看破？不能忘情又何妨？早知逝者已矣，来者不可追，怎地还如此想不开？你平日习佛诵经，为的便是参悟这『生死』二字，一副臭皮囊，原是清烟飞灰之属，又有何好留恋的？」说着指了指地上的残花，问道：「这花已然是『无相』，你眼中所看见的，却是什么呢？」
严浚惘然道：「大师，我还是无法悟出这道理……」
惠义呵呵一笑，只摆了摆手，没回答他的疑惑，便就此缓步离开了。
出妻29
严浚为人素重交结，他有许与生死不易之友，如张九龄和裴耀卿等等，彷佛是为了弥补早年的硬汉性格，他尽可以体谅他人、处事也能更近乎人情；凡旧交好友先殁辞世者，他都厚抚其妻子，出钱资助之外，还馈赠嫁妆，抚恤故人孤女数十人，善事义行，当时颇受世人称许。
开元末年，张九龄受封始兴县伯，请还展墓，病卒，年六十八，赠荆州（湖北江陵）大都督，谥号曰文献。
他留有一首脍炙人口的诗『登荆州城望江』：「滔滔大江水，天地相终始；经阅几世人，复叹谁家子？东望何悠悠，西来昼夜流；岁月既如此，为心那不愁？」
这诗述怀咏叹，悠远愁思，却也勘透人生，为他起起落落、轮转此生，下了个无解的脚注。
然后，不久僧惠义也病故，只他一人服缞麻大礼，送灵柩于龛所。
惠义自小父母双亡，又无兄弟姊妹，要说至亲之人，就他和张九龄而已；如今，张九龄早已故世，无人送终，几年来严浚虽过惯了寂寥独居的日子，但这与亦师亦友的高僧之最后一面，他也觉得弥足珍贵。
行至穷郊野，空旷无极，见山间孤坟峥嵘，贵贱死生同一尘，却寂寥无人祭拜，严浚的心境不免更苍凉了。
「积此万古恨，身殁不复生；悲风别离苦，堙埋蒿里茔。」他黯然道，哀恸惠义之死，却也悲怜自己顿失良师益友。然而，他也领悟到：「倘若无死生，亦有所悲；人生在世共如此，又与浮云流水何异？」
喈叹欲自慰，弥起长恨端……严浚心里哀叹着，又回忆当年为官，立身处世计几误，道险艰难无容针，圣主虽曾有所启迪，重用他为尚书左丞，只可惜还未展平生抱负，便已失势，遭到贬谪。
这当儿，正巧朝中大臣齐澣也被下放，和严浚亦为李林甫所废，二人留司东都洛阳。
严浚虽然还想做些大事，无奈自己只是个地方小官，顶多只能自况：「民不可刁，官不可僚﹔横眉干为千夫指，俯首愿为孺子牛！」
这齐澣也非什么好官，当初因为倚赖高力士从中帮助，连升为两道采访使，遂兴开漕之利，以中人主意，复行勾剥财货，贿赂朝中显贵，私裒国家货财遗谢庙堂贵幸，当时舆论骂他、菲薄他，种种作为皆惹人物议；他又纳刘戒之女为妾，凌其正室，不答其妻，专制家政，和严浚以往对裴寒竹、英霙的情况，颇为类似。
由于李林甫厌恶他，又见他在皇帝跟前日益受宠，便遣人掎摭齐濣之失，意欲挤而废之；等到齐澣的幕府判官犯了赃罪，齐澣受到连坐，李隆基便下诏开革他一切官衔，又矜怜齐澣年老，要他废归田里、回家养老。
齐澣失势后，回到家里，心中愈益怅恨，素操寖衰，也不与乡里士绅为伍；他和严浚在朝也只有几面之缘，因齐澣向来就礼佛诵经，又对于僧惠义这等高僧，向来崇仰有加，当他听闻惠义去世，晓得僧惠义这位大师有位高徒严浚，他几经朋友处知悉两人遭遇相当，便主动登门拜访，聊表心意。
这一天，严浚刚作了五绝一首，送给齐濣：「浩气凌太虚，丹心照千古；毕生志未伸，老朽何所处？」
齐濣感慨道：「好诗啊好诗，真说到我俩心里去了！」
严浚道：「语曰：『日中则移，月满则亏』；物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也，故『国有道则仕，国无道则隐』，我俩功成不去，祸至于此，此所谓信而不能诎，往而不能返者也，范蠡知之，超然辟世，长为陶朱公。君独不观夫博者乎？」
齐濣笑呵呵道：「古人说：『欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有』，愚兄是攒了不少养老的缗钱，说我是陶朱公，倒也不错啊！」
严浚也难得把贬谪之事看得淡了，便道：「我也是这几年沉潜，纔知忍不能自离，疑不能自决，必有祸矣。易经曰：『亢龙有悔』，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自返者也。子寿曾告诉过我，有否有泰，由剥而复，人生不也如此？」
齐濣慨然一笑：「贤弟说得是！」
因为二人皆为朝廷旧德，又都被李林甫陷害罢黜，既已废居家巷，礼尚往来，严浚也就常私下拜访他，杖屦经过不缺日，园林行乐，谈燕终日，相知相惜。
李林甫暗中得知此事，怕他二人相合为谋，便欲离其势，乃用齐澣为平阳太守（郡长），调离京师。
齐澣看得开，留书一封给严浚，道：「多日相乐，听钟鼓鹿鸣之声，论今古兴衰之道。涉大川凭于舟栔，和鼎实寄于盐梅；得人则治，何世无奇才？不得而遯，何往有余恨？」
严浚愁闷之际，虽说仍有好友可堪告慰，但对于现世，却感到时运不济。
出妻30（完）
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－－－－以下是正文－－－－
天宝元年时，李隆基曾想再度重用严浚，尝谓李林甫道：「严挺之何在？此人德行才能兼备，亦可堪进用。」
李林甫怕他又来阻碍，便上奏道：「严挺之年事已高，近来染患风疾，且须授闲官就医，恐怕难再有所作为。」
李隆基叹叱久之，就此同意李林甫所奏，授与严浚员外詹事一职；这职务是个挂名的小闲官，严浚受不了，心中实在忿忿不平。
这又回想起，已故好友张九龄写过一首五言律诗：「『云间有数鹤，抚翼意无违；晓日东田去，烟霄北渚归。欢呼良自适，罗列好相依；远集长江静，高翔众鸟稀。岂烦仙子驭，何畏野人机？却念乘轩者，拘留不得飞。』」
读完此诗，严浚也只长叹道：「子寿啊子寿，好一个『拘留不得飞』啊！你我都想作闲云野鹤，但又该归向何处呢？」
严浚觉得心中颇为矛盾。
作为一个丈夫，他应该要把生活的重心放在妻儿身上，可是却又十分怀念被自己休了的前妻，还惹得小孩怒杀了自己的妾；作为一个官场中人，他可以几度不在乎与张九龄的友谊，数次与他闹翻，但是这个朋友却能忍得，最后还为他丢了官，在他的心底，实在觉得相当难过。
寂寞心还间，飘飖体自虚。
在这不得志的政治氛围之中，只有他能保持一种清明的心灵，还能在朋友有难、朝廷所需之下，勇于任事承担，这个人不单是个伟大的政治家，同时也是个内涵丰富、心胸开阔的哲学家，他从朋友那儿获得了一些启示，学得了存在本身，还有明了执念的悲苦。
矛盾之下，他真心怀念起前妻崔华菖、裴寒竹，还有他的小妾英霙；说到底，失去之后他纔发觉被爱的重要性，并且为此抑郁悲叹。
恩情、旧情难忘、厌弃之情、亲情、友情……他的一生都在失去这些他一直想要把握、难以割舍的感情，人生都是有得亦有失，心动不动，只不过存乎一念之间而已。
及至东都洛阳，严浚郁郁不得志，久病成疾，形容枯槁，发苍视茫，年来他卧病床褟，自知天命不长，就写成墓志铭一篇，聊自遣怀：「天宝元年，严挺之自绛郡太守（郡长）抗疏陈乞，天恩允请，许养疾归闲，兼授太子詹事（杂务总管）。前后历任二十五官，每承圣恩，尝忝拔擢，不尽驱策，驽蹇何阶，仰答鸿造？春秋七十，无所展用，为人士所悲。其年九月，寝疾，终于洛阳某里之私第。十一月，葬于大照和尚塔次西原，礼也。尽忠事君，叨载国史，勉拙从仕，或布人谣。陵谷可以自纪，文章焉用为饰。遗文薄葬，敛以时服。」
惠义葬于大照塔，他留下遗言，要葬在惠义的坟地旁边，是想祈求灵佑，长伴高僧左右；这一来，他觉得自己似乎已了无遗憾。
最后几年，他整理起自己与好友往返的书信，想起张九龄在去世不久前，曾写了《望月怀远》一诗，自曲江寄送给他：「海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。」
严浚在昏闇的烛光下再读这诗，想到光景不待人，须臾而尽，感慨颇深。
子寿死了，惠义死了，其余被贬谪的好友没了音讯，他的儿子无法谅解自己，心爱的女人更是全都离开他的身边，想这世间，再也没有了解自己的人了。
他一个人，老迈病弱、精神萎靡地卧在榻上，看着灯影摇曳，觉得心中万分孤寂，难受得连哭都哭不出来。
翻出佛经，他开始念着：「是时药叉共王立要，即于无量百千万亿大众之中，说胜妙伽他曰：『由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。』」他思绪及此，口中不觉疑惑道：「为什么爱生忧怖？如何能达到无忧无怖？又该如何能离于爱？」
他想起金刚经中所说的：「我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。……离一切诸相，则名诸佛」。
这剎那间，他倏然理解到：所谓的佛，即是对于自己的身体、性命、对他人的爱憎、生死之别、对这世间的空幻，心中完全不存牵挂；佛可以不惊、不怖、不畏，达到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的境界，就是因为佛对于自己的存在，是不存任何世间的行迹的。
于是，他不禁想着：「以前经书中写道：『若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨！菩萨应离一切相……应生无所住心。』我心中充满了瞋恨，怎能『无所住』，又怎能达到『无我』的境界呢？」
就算当年失行乐，老去徒伤悲，且留枕席，或�
