性爱美滋滋-第46章
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第三，寻找审美情趣的一致与和谐。再婚的家庭往往有着第一次婚姻当中的痕迹与影响，对此，双方应当互相尊重。每一个人在生活当中的审美情趣是大相径庭的：吃饭的口味不一样，穿衣的眼光不一样，家具摆设、房间布置的情调也不一样。对此，应当通过宽容和尊重来化解敌意与隔阂，在这方面，妻子似乎应当更有作为。女方对于美的追求更执著，在形成一定美感之后，也更容易形成偏狭心理。所以，和再婚男子一起生活，应当首先是宽容，防止偏狭的嫉妒和过于任性的坚持。应当在尊重和欣赏对方当中，在开发和转换自己的某些审美眼光当中来寻求和谐点，然后，再逐步按照自己的审美眼光去对丈夫进行一定的引导和改造。这样做的妻子往往是成功的，因为，丈夫一般不会为了自己的审美眼光和情趣而固执地坚持什么，长久地我行我素。所以，在审美观的一致和和谐方面，主要在于妻子的调整能力。
第四，性交生活中的过渡与开发。再婚的夫妻往往是有经验的夫妻，或者至少一方是有性经验的。那么，在性交当中，人们往往是十分敏感的，一方面是不要完全排除自己的性经验，因为男女之间的性生活是有一定的共性，有些经验对性生活的完美是很重要的，可以避免很多不必要的伤害，避免新婚夫妻之间容易发生的那种急躁、冲动或由于缺乏某些知识而造成的不愉快。但是，对于这些经验的适用应当十分谨慎，就是表露出来，也应当是和谐而自然的。在性交姿势的选择上，应当先从最普通的、一般人都能接受的方式开始。在爱抚当中，应当先从发现和开发对方的性敏感区开始。在作爱过程当中，应当不断地体验并尊重对方的习惯和爱好。在尝试当中再逐渐加入自己的〃主观色彩〃。在这方面，男方应当是主要的，尤其应当注意。而女方对于男方在性经历方面所形成的一切经验，往往带有一种醋意的联想。而这种联想所导致的心理变化，则影响双方作爱时的专注和谐。因此，再婚的丈夫，对于自己新的妻子，应当更加耐心、更加热情、更加细致、更加尊重，尤其不要忘记对于妻子人体美的欣赏和赞美，对妻子的性经验的喜欢和接受，即使妻子在作爱的过程当中，难以从怀旧的情绪当中超脱出来，丈夫也应当表现得宽容与理解。比如，有一位再婚男士曾经说：〃我和第二位太太婚后相当愉快，只是有一件事挺让我烦心，就是她每天晚上都要高谈前夫的种种，不管在家还是在外。有时让我觉得好像他活我们两人中间，我不知道为什么会如此〃〃其实，这位丈夫的担心是完全没有必要的，这说明他心胸狭隘，也说明他不了解女性心理。在这种对于前夫的种种怀旧当中，实际上只有让他的第二任太太充分地谈出来，才能更好地把前夫忘掉。正如麦卡锡在《敲开伊甸之门》中所说的：〃这种反刍实际上是一种净化〃。越是不让她说出来，她越是难以忘掉，越是说出来了，丈夫也能容纳，她越是忘得快、忘得净。而且，她会在丈夫的这种态度中享受到新丈夫的温暖和爱意，并且使自己过去的盲目和教训得以更好地纠正。
一个人的婚姻经历在他的生活当中，毕竟是一件大事，让他（或她）彻底忘记，完全重新开始实际上是不可能的。新的超越点上所产生的新意，新的生活中所创造的新美只能在巧妙的过渡和转化当中才能够逐渐完成。因此，对于再婚夫妻来说，对于性爱之美，需要更加精心的培育。
第十一章 性生活之美需要精心保护节育中的性美开发（1）
也许沉醉于男欢女合之中的人往往会把〃基本国策〃遗忘在九霄云外。其实，尽管〃基本国策〃大张旗鼓地充满传播媒介的宣传中，尽管大街小巷、基层单位、远山僻壤到处是标语，而真正要〃落到实处〃，却还是要靠夫妻同床、作爱交媾的瞬间。
是的，在中国、在当代，夫妻性生活尽管在开放变革的社会越来越成为受到保护和尊重的私生活，越来越具备了情趣高雅、美好幸福的条件，但同时在另外一层意义上却更加具有社会性，而且受到了与历史上的限制和规范性质完全不同的富于社会意义的制约节育。
节育当然首先是社会的需要。人类生存空间在缩小。中国虽有960万平方公里的版图，但对于11亿人口的泱泱大国来说，仍显得过于拥挤。居住、交通、通讯、衣食、保健……都在生活水平高度发达的同时却显得捉襟见肘，甚至大有岌岌可危之势。中华民族发挥着空前的创造力，财富积累当然达到空前的程度，可是以国民生活人均产值与其他国家相提并论时，却排在许多中小国家之后，人口总数雄居世界之首的庞然大国，却由于人口总数本身这一巨大的分母，将人均产值拉向了屈居落后的位置。
生存空间用自己的极限为人类敲响警钟，自然资源、生态平衡、生存环境……也用极限这一最具权威的姿态向人类发出警告。当人类的社会文化生活、物质生活各个领域都感受到极限的强烈震撼时，性生活当然不能例外大自然赋予人类的最美好、最生动的韵律之一，仍然要受到大自然权威的主宰和制约。人类永远不能超越自然环境的制约而无穷无尽地随心所欲，永远不能违背和忘记必然的、客观的自然规律。
有人形象地比喻道：节育，是大自然的客观规律为人类性生活戴上的〃避孕套〃。
不管这种比喻是否贴切，不管计划生育的〃基本国策〃是不是会导致人口老龄化等种种弊端，现实都无可否认：人类必须节育，中国尤其必须节育。
〃洞房花烛夜〃历来被看作千金难买的珍贵时刻；〃红罗帐底卧鸳鸯〃历来是人们梦寐以求的美好境界；〃夫妻一夜百日恩〃历来是人们所推崇和赞美的情愫；〃爱情的结晶〃生儿育女，被人们看作性爱生活美好的成果和标志。然而，这一切都不得不为一种新观念、新的规范所笼罩节育。
当代人比起祖先究竟是活得更自由还是更压抑？究竟是更轻松还是更沉重？在节育要求的制约之下，性生活是更美好还是增添了忧虑和烦恼？在〃一对夫妻只生一个孩〃的家庭结构中，性爱生活的含韵是扩大了还是缩小了？面对形形色色、五花八门的避孕器械、避孕药物、避孕手术、避孕措施，性美之花是更加娇艳芬芳还是枯萎凋谢了？……
其实，在许多发达国家里，节育已不再是靠规范和政策来实现的，而是已成为越来越多的男女发自内心的愿望和追求。在具备了丰厚的经济收入、宽敞的住房、良好的教育机构和设施的情况下，他们反而不愿多生子女。
视线瞄向中国大地，情况迥然不同。城市居民当中的一部分人在抱怨子女的累赘，在庆幸〃幸亏只要一个〃，也有的新婚夫妇之间在犹豫不决中进行关于〃不要孩子〃的磋商、洽谈。有孩子的开始羡慕没孩子的，没孩子的不再没脸见人，或感到〃终生遗憾〃。的确，有一部分人想开了、明白了、彻悟了。
但是，这仅仅是为数极少的在精神上〃先富起来〃的一小部分。而就连这一小部分，也要受到父母、亲友、社会的种种非议，压力重重。在要不要孩子的问题上很难〃清心寡欲〃、坦然潇洒、坚持到底。
更多的中国人，包括六、七十年代出生而在九十年代独领青春年华的少男少女，都从祖祖辈辈那里继承着传宗接代的〃接力棒〃，沿着无休止的血缘关系延续的轨道前进。列祖列宗不可不敬，根苗香火不可不续。违则大逆不道，断则罪不可赦。
于是，在性生活当中，占领主导地位甚至统治地位的，是生育！
结婚两三年还没有生儿育女，追求〃责任〃便理所当然。是谁的〃问题〃谁当然要低三下四，或者就定要离婚。几个弟兄当中，哪一位的媳妇先生贵子（当然生男更比生女重要），立刻身价倍增，趾高气昂理所当然；哪一位的媳妇〃不会生〃，〃不养孩子〃，不仅全家看不顺眼，自己也抬不起头，忍辱负重罪有应得。
〃我们这辈子算完了，指望孩子出息成才！〃刚刚三十出头的父母已经自暴自弃。孩子成为一切希望和寄托。〃有了孩子，我成了三等公民。〃常有作丈夫的如此感叹。一心扑在孩子身上的母亲把自己的丈夫几乎忘了，而母爱的伟大又有什么情感可及？夫妻性爱算得了什么？比起母爱简直俗不可耐、等而下之。
〃为了父母老人，为了我们家的香火不断，我这独根独苗，实在是没办法，咱们离婚吧，就算是救了我们全家。我家列祖列宗、子孙后代都会感谢你！〃丈夫对未生孩子的妻子这样说，而几年夫妻恩爱、同床共寝又算得了什么？没有孩子就像失去了结婚的意义、性爱的价值。更有甚者，〃问题〃出在丈夫一方，就让妻子与丈夫的兄弟或同性远亲〃借种生育〃；〃问题〃出在妻子一方，就由丈夫和随便什么别的女人专为生育后代而私下性交。
只能是有花有〃果〃或无花而〃果〃，决不能有花无〃果〃这就是性之美吗？
第十一章 性生活之美需要精心保护节育中的性美开发（2）
我们发现一桩典型、奇特的事例：丈夫袁×与妻子顾××的夫妻生活本来和谐、甜蜜。在双方家里的催促下，生育被提上日程，进而迫不及待。性生活开始被罩上阴影互相怀疑对方〃无能〃。在妻子的督促下，袁×先去作了检查，结果果然有点问题，遵医嘱吃药滋补，却久不见效。见妻子满脸愁云不散，袁×只好撒谎说自己经治疗已全好了，竟然托朋友开了一份〃证明〃。顾××将信将疑中自己也作了检查，结果出乎所料，原来自己也有问题。妻子责怪转为自卑，怨愤变作忧虑。性欲减退，打不起精神。结婚纪念日的前夕，顾××接到一份包装精美的厚礼，打开一看，原来是丈夫把恋爱期间的双方情书精心选编，按日期配着照片排列粘贴。最后还有一份〃坦白交待〃的材料，原来，丈夫的〃问题〃并未治好。于是，半斤八两，互相平等，同〃病〃相怜，和好如初。〃我们不用避孕，不必担心，为大胆地阴阳性交，比别人更潇洒！〃重新陶醉于性爱漩涡之中的小两口妙语透露天机。
这也许只是一件十分罕见的巧合事例，但却耐人寻味。
追求生育和追求性交的美感享受，这两种〃价值〃哪一项更重要呢？也许两者难以比较，也许两者互相转化。按照人先天承继的属性来讲，按照人自然属性和社会属性相统一、协调的关系来讲，也许两者应当并行不悖。但是，在现实生活中，两者却矛盾了，冲突了，碰撞了。
也许由于人的传统、愚昧、虚荣，硬是把生育作为最主要的、惟一的价值追求，而一旦不能生育，或生女不生男，就硬是把浓艳香馨一笔抹煞；把那虽无形，却镂骨铭心、丝丝入扣的身心交融看得一文不值。不是用切身的感受去享受已经获得的幸福，非要用有形的〃结晶〃去〃验证〃龙姻凤缘。不是用实际的检验去丰富精神的财富，非要用无形的〃香火〃观念去实现一种古老而空洞的梦想传宗接代。
事情就是如此。看起来是追求〃人〃，而实际上恰恰是对人的不尊重只看重〃作用〃，而忽视生命；只看重〃功〃性，而忽视人性。把性爱看成是自私的享乐，把生育才当成〃无私〃的创造。把性交看作是低级的欲望，把生育才当成崇高的希望这已不是祖先的遗风，而是现代的愚昧。历史上对生态平衡的破坏是基于生存需要而受认识的限制，今天的短期行为已是明知故犯，是毫无崇高和创造可言的自私。
当人们不能充分珍视自己生命的时候，创造生命的愿望并不真正包括让新生命享受幸福和生命。正像在当媳妇时自认恶婆婆的虐待是天经地义而自甘低下，不愿珍视自己的权利，一旦自己当了婆婆，也会同样虐待自己的儿媳。
节育就是如此地神奇：当〃基本国策〃在维护人类生存空间的同时，也在维护着人性的尊严和性爱的崇高；当她限制着生育行为的同时，也在限制着传统的和现实的观念中的愚昧。
避孕措施的有效采取，其实包含着一种心理效应：对性交活动其他因素的排除。这种心理效应不言而喻地使夫妻双方心领神会：戴上避孕套、避孕环性交，作了节育手术后性交，还会是为了什么？纯粹就是为了性交！那么为什么不把性交的幸福增加到最大程度？
一位不太懂事的小女孩向妈妈提出了难以回答的问题，幸而妈妈是一位颇有教养的教师，于是出现下面一段对话：
〃妈妈，为什么结了婚的叔叔阿姨要计
