禁欲者 作者:〔美〕西奥多·德莱塞-第49章
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开始他就要明白; 所有的经验和知识都不是肉体中而存在于精
神中。所以他必须依靠理性的信念果断地挣脱肉体的束缚。”
“在所有的克己方式中; 自然当属巴科提瑜伽教徒的克己
方式。他们不采用强制手段; 不需要强迫自己挣脱任何东西
不需要摆脱自我。巴科提教徒的克己方式平和、轻松、水到渠
成; 自然就像我们身边的一切。一个人若要热爱自己的城市
自然也开始热爱自己的国家; 但他对自己小城市的强烈的爱慢
慢地也会冷淡下来。同样; 他开始学着热爱整个世界; 他对自
己国家那种疯狂、热烈的爱就低落下来。任何强迫的痕迹都没
有; 他任何伤害没有受到。喜欢感官的快乐的人没有受过教
育; 而受过教育的人追求精神享受的同时; 感官上的快乐就会
越来越少。”
“达到巴科提教徒所需的克己修行不需要割除任何东西。
就像在强光的照耀下; 弱光就会越来越暗; 直到完全消逝。所
以; 由于本身对神的热爱; 所有的精神快乐和感官也都会失去
光彩。热爱神越来越深; 终于形成一种至高无上的奉献; 即所
谓巴科提的爱。对于爱神的人; 礼仪取消了; 形式消失了; 书
本废弃不用; 偶像、教堂、寺院、教派和宗教、国籍和国家
———一切狭隘的束缚和制约都渐渐地从他的身上解脱开来。他
的自由再也没有任何东西可以限制了。就像一艘船; 突然靠近
一块磁性岩石; 船上的铁条和铁钉都被拔除、吸住; 船板松散
开来; 自由自在地在水中漂流。仁慈的神松开捆绑灵魂的铁板
和铁钉; 让它得到自由。所以在这种为献身上帝而准备的克己
方式中; 没有挣扎; 没有卤莽; 没有压抑; 没有压迫。巴科提
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任何感情无须压制; 这些感情他只需尽量加强; 指导他们向
神。
“舍弃这个空幻、虚浮的尘世; 如果神的影子在万事万物
身上都能看到; 那真正的幸福就找到了。无论对什么; 都应视
若神明; 都不要占有什么。爱上帝的一切化身; 这样下去; 和
基督教教义要求的相同的道路你就能找到———‘ 你要先去寻找
天国!”
“神活在万物心中。他在他的玛耶车轮上放上所有的生灵
并周而复始地旋转。寻求他的庇护吧; 蒙神的恩典; 会让你找
到绝对的安宁; 能够超脱一切变故。
“一个卡尔巴; 即一个周期结束时; 整个宇宙消亡; 转入
潜伏时期———种子状态; 等待下一次的创造。史力·讫里什那
称婆罗门的白昼为表现的时期; ‘婆罗门的黑夜’ 为潜伏时期。
周期会影响尘世间的万物; 随着宇宙的日夜交替周而复始地再
生再灭。不过这种消亡并没有‘回到上帝身边’。生灵只是回
到给它生命的梵天的力量那儿去; 在那里潜伏; 直到再次显
现。
“印度教属于多神教; 信奉诸多神灵; 像是讫里什那、耶
稣和释迦; 而且还有很多预言。”
每一个时代
我都会回来
消灭罪孽
解救圣者
树立正义。
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有一天; 法师终于对贝丽莱西进行了最后的教诲; 因为他
知道她的使命已经来了; 她该离他而去了。
“我现在已经把智慧教给你了; 这是玄奥之玄奥。” 他说。
“仔细地考虑考虑吧。你会理解以后该怎样去做。因为; 按婆
罗门教义来说; ‘凡是不耽于幻想的人; 就能认出我是至高无
上的现实; 知道他该知道的一切。因此我将被他诚心诚意的崇
拜。”
“这是我教你的最神圣的真理。悟透了这一点; 就能成为
真正的智者。就能达到生命的目的。”
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第 七十九章
接下来的一年中; 她母亲和贝丽莱西在印度各地游玩; 她
们赶紧多看看; 对这个迷人的国家多了解一下。尽管四年来
专心致志地贝丽莱西一直研究印度哲学; 但她对当地人们的生
活方式还是非常想了解; 她觉得这是一个被忽略、受蒙骗的民
族。回国之前; 她想对他们的一切要彻底了解。
于是; 她们的行程逐渐到达康波尔、斋浦尔、拉合尔、白
瓦沙、阿姆利则、拉瓦尔品第、新德里、尼泊尔、马德拉司、
加尔各答以及西藏的南疆地区。她们看得地方越多; 贝丽莱西
越觉着不可思议。成百万的居民在这片奇特的混沌的土地上生
活着; 他们的社会地位之低和文化水平令人咋舌。她不明白
这个宗教哲学的发源地如此崇高深奥; 又怎么可以同时产生并
且维持一种如此残酷、如此落后的社会制度。这里王子般奢靡
的生活只有极少数的人过着; 而在苦海中却挣扎着百万的劳苦
大众; 衣不蔽体、食不果腹。这种鲜明的对比使人伤心绝望
也使贝丽莱西百思不解其意。
肮脏不堪、衣衫褴褛街道两边随处可见; 乞丐甚至赤裸着
身子; 绝望的神情带在脸上。云游僧侣的门徒; 在为他们的师
父化缘。有些地区; 物质上和精神上的赤贫几乎无法形容。有
的村庄; 全村的居民几乎都染上了瘟疫; 却得不到任何治疗和
帮助; 完全听天由命。好多小村庄里; 一个小屋子里住着多达
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几十个人的情况比比皆是; 结果自然是饥饿和疾病。但是房间
里别的通风口或一开上窗户; 他们就把它封上。
对贝丽莱西来说; 在各种陋习中; 还是童妻制最骇人听
闻。这种风俗使印度童妻的身心都遭到极大的摧残。她们大多
数都很难说得上是精神健全和身体健康; 死亡接踵而来; 与其
说是不幸; 倒不如说是万幸。
印度贱民的悲惨景遇逼着贝丽莱西来探求它的根源所在。
有人告诉她; 印度人浅色皮肤的祖先来到这里时; 他们发现一
个面貌粗俗、肤色较黑的土著民族; 也就是修造那些南大方寺
院的德拉维人。新来的僧侣坚决不跟当地土人混杂; 希望保持
自己血统的纯净。于是他们宣称德拉维人为“ 不可接触” 的、
肮脏的贱民。所以说; 贱民制度的根源就是种族歧视的开始。
但是; 贝丽莱西听别人讲; 甘地曾说过: “ 在印度‘贱民
制度’ 已经过时了; 尽管有很多人反对; 但它还是很快就要消
亡。它是对印度人性的侮辱。猪狗不如的日子让贱民们过着
他们的阴影亵渎了神灵。我痛斥英国统治强加在印度头上; 但
同样; 贱民制度甚至更加痛斥。对我来说; 贱民制度比英国的
殖民统治更加叫人难以忍受。如果印度教不改变贱民制度; 那
印度教; 注定要消亡了。”
当某个印度法师和贝丽莱西站着交谈时; 几个年轻的贱民
母亲被她看见怀抱瘦小的婴儿; 躲得远远地看着她; 眼里满是
哀愁和忧伤。她注意到她们当中的一些人其实对外表和容貌也
是非常在乎的。事实上; 在她看来; 任何一个美丽而又聪明的
普普通通的美国姑娘; 如果也像印度姐妹在这样肮脏的环境里
生活; 处于孤立无援、无人照管的境地; 那么她看上去也会和
她们中的人差不多了。但是; 她听说; 这种令人发指的生活有
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五百万贱民由于皈依基督教而挣脱了。
除此以外; 很多儿童的悲惨境况贝丽莱西还看到。这些孩
子在饥饿中挣扎; 在地上四处乱爬。由于缺乏照顾、营养不
良; 以及变得虚弱消瘦; 身患疾病; 恢复健康永远都不可能
了。这使她陷入深深的痛苦中; 但是她的脑海中突然浮现法师
的信念; 是幸福; 梵天是一切的存在; 上帝。若是这样的话
那他在哪里呢? 一直纠缠着她这个念头; 几乎让她难以忍受
她忽然想到; 这种堕落的情况一定要加以克服和解决。神的全
能不是指引她、告诉她要去救济、帮助别人; 直到他们的命运
得到改变; 神在人间的一面也得到改造; 从恶变成善吗? 但愿
那样。
漫无止境的悲惨景象让她母亲和贝丽莱西感到痛苦万分、
震惊不已。她们该回国的时间终于到了。她们认为必须回到美
国; 在印度的所见所闻才会有更多的时间静下心来仔细思考
可能的话; 想出一些方法来消除劳苦大众的悲惨境部分。
于是; 在十月一个秋高气爽、阳光明媚的日子; 贝丽莱西
母女踏上了归途。她们乘坐的“ 海力威号” 轮船从里斯本开
出; 到达纽约港的下游; 再沿哈得逊河逆流而上; 最后到达的
是位于第二十三号大街的码头。船缓行向前; 印度形成的天壤
之别和两岸久违的高楼大厦; 令贝丽莱西浮想连翩、茫然若
失。这里随处可见豪华的摩天大楼、整洁的街道、财富和权
力; 营养充足; 以及各种各样的物质享受、服饰讲究的人们。
她觉得自己变了; 但究竟是怎样的变化; 她无说不清楚。她曾
经见过饥民的最悲惨的情况; 使她无法忘记。那些时常浮现在
脑海中的面孔她也无法忘记; 那些表情; 尤其是那些孩子们的
面孔。要是能行的话; 她要做些什么呢
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但这里是她的故乡; 她的祖国; 是她最热爱的土地。所
以; 即使是最普通的景象也会令她的心跳加快。数不尽的广告
牌; 装饰得花里胡哨; 十二英寸高的字体夸张地竖起; 吹嘘着
子虚乌有的价值; 报童清脆的叫卖声; 汽车、出租车和卡车刺
耳的鸣笛声以及徒有其表的普通美国人的炫耀和虚荣。
她们要下榻的是广场饭店; 打算住上几个星期。怀着一种
回家的欣喜和心情; 她们取了行李; 登上一辆出租车。在饭店
安顿好之后; 贝丽莱西做的第一件事; 就是去拜访医生詹姆
士。她渴望跟他谈谈她自己、考坡伍德、印度、和过去有关的
一切事情; 以及她的将来。她在西十八大街的私人诊所见到了
詹姆士。他亲切而热情地欢迎了她; 对她的经验和所见所闻也
流露出浓厚的兴趣; 这让她欣喜万分。
同时她想要了解有关考坡伍德遗产的一切情况詹姆士感
到。那令人不快的往事尽管他不愿回首; 但在贝丽莱西不在期
间发生的一切他觉得有责任应原原本本地告诉她。几个月前艾
琳去世的消息他首先告诉她。这使贝丽莱西大为震惊; 考坡伍
德的遗愿她原指望艾琳能继承; 替他经管好财产。她马上想到
了医院; 她知道考坡伍德最热切的期望是建造一所医院。
“在布朗克斯他打算建造的医院现在怎么样了?” 她急切地
问。
“哦; ” 詹姆士医生回答; “ 那个; 根本就没能实现。弗兰
克尸骨未寒; 那些贪得无厌的人就像秃鹰一样扑向他的遗产。
他们从四面八方而来; 提出各种反索赔; 或索赔; 要求取消抵
押品的赎取权; 甚至为选定遗嘱执行人也还闹得不可开交。价
值四百五十万的债券也被作废了。抵押利息的帐单; 各种各样
的法律费用; 都算在遗产上。最后; 剩的整个遗产是原来价值
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的十分之一。”
贝丽莱西焦急地问: “那画廊呢?”
“什么都没有———都被拍卖了。房子也被卖了; 用来支付
各种索赔和税收。艾琳不得已搬到一个公寓。她染上了肺炎
不治而死。毫无疑问; 她是因为过度伤心烦恼才去世的。”
“哦; 真是可怕。” 贝丽莱西叫道; “弗兰克要是九泉有灵
该会多伤心呀! 他千辛万苦才积攒起来的家业呀。”
“是啊; 但他的良好愿望他们从来不相信。在艾琳去世之
后; 有的文章还将考坡伍德描述成一个社会的; 甚至是罪恶的
失败者。他们说; 他的万贯家产‘ 像梦魇般地烟消云散了’。
一篇题为‘ 这有什么用?’ 的文章将考坡伍德描写成一个十足
的输家。他去世以后; 好多人钻法律的空子; 串通一气; 营私
舞弊; 将他的财产瓜分得几乎一无所有。很多报纸都就此事恶
意的大做文章。”
“哦; 詹姆士; 这不是太可怕了吗? 想想看; 他计划做的
那么多高尚的事业; 都化为乌有了?”
接着贝丽莱西把自己发现的哲学告诉了他: 自己感到她
的内心已经发生了变化; 以前她十分看重的东西现在已失去诱
人的光泽; 例如; 过去她常常会担心考坡伍德和她的关系会影
响到自己的社会地位。可现在; 印度人民的悲惨景况更让她关
心。她给詹姆士讲了其中一些: 饥饿、贫穷、营养不良、无
知、文盲。其中大多数都是由于迷信而对社会或宗教产生的盲
目的一种幻想。总的说来; 他们对科技发展和世界的社会一无
所知。詹姆士认真地听着; 并不停的发出感叹: “ 不可思议
可怕!” 直到她讲完; 他才说: “ 贝丽莱西; 的确; 关于印度的
一切你讲的都是事实。不过; 其实; 英国和美国也不是十全十
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美的。事实上; 就在这片国土上; 就有很多悲惨和罪恶的社会
情况。你若要有兴致; 哪天我和你一同到纽约四处看看