悲悯的世界-第9章
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真理的美在于它是活的，互动的，不停留，我们追求的真理不是追求它的最后的答案，而是追求它的过程中给我们带来东西，这个道理并不是所有人能明白，因此无数追寻真理的人为此付出一切，包括生命，但真正得到的人却所剩无几，释迦牟尼、爱因斯坦、尼采、孔子等等就是其中的佼佼者。
过去的时代的真理能否用在新的时代，旧环境的真理能否用在新的环境，咋天的真理能否用在今天，别人的真理能否适应自己，没有人会告诉你。
实事上，在这个世界里，没有向导，没有老师，没有权威，你不能依赖任何人，你也无法通过空想、文字、宗教和书本而得到它，只有靠自己。
当你真正意识到这一点的时候，你就不再在向任何人、任何组织求助了，因此你就拥有了主动发现和思考的能力，你就可以审视一直占据自己内心的权威，那些由自己的经验所积累的意见、知识和观念，取其精华，弃其糟粕，使你从内到外在所有死气沉沉的权威中解脱出来，让你的内心充满热情和活力，只有在这种心境里，你才可能去观察、学习和思考自己，自己和他人，以及自己和这个世界的关系，才能热爱和享受自己的不多的时光。
不要问我，我能告诉你什么？不要问我，你能从我这里得到些什么？
论环境
19世纪末，美国康乃尔大学做过一次有名的青蛙实验。他们把一只青蛙冷不防丢进煮沸的油锅里，在那千钧一发的生死关头里，青蛙用尽全力，一下就跃出了那势必使它葬身的滚烫的油锅，跳到锅外的地面上，安全逃生！
半小时后，他们使用同样的锅，在锅里放满冷水，然后把那只死里逃生的青蛙放到锅里，接着用炭火慢慢烘烤锅底。青蛙悠然地在水中享受“温暖”，等到它感受到热度已经熬受不住，必须奋力逃命时，却发现为时已晚，预跃乏力。青蛙全身瘫痪，终于葬身在热锅里。
为什么青蛙一接触到热水锅时能逃脱厄运，为什么青蛙在慢慢加热的冷水锅中却不能幸免于难？这个故事告诉了我们什么样的道理？其实，无论什么样的逆境都不可怕， 可怕得是我们满足于眼前满足于眼前的环境，对所处环境变化觉察不到，以至于逐步丧失了抵御逆境的能力。
人是环境的产物，人不可能脱离环境而存在，每一个人都在一定的环境中生活和成长，每一个人的性格、观念、意见和理想无不印有自己成长的环境的烙印。古语有云：蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之具黑，又有：于君子交，如入芝兰之室，久而不闻其香：于恶人交，如入鲍鱼之市，久而不闻其臭。这两句话不正好说明了环境对人的影响吗？
在人的一生里，谁都对逆境驱之若骛，痛恶欲绝，谁不喜欢一帆风顺，万事如意，可是现实呢，人生中不断滋长着仇恨、敌意、残暴和永无止境的斗争，我们害怕不可知的事物，害怕死亡，害怕吉凶难卜的未来，总之，一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。
如果是在顺境中，我们所需要的美德就是要比在逆境中更加努力，只有这样，你才可能做得到自己的最好，获得成功，开创了他自己的新事业，成为领导者，专家，权威，一个不可或缺的重要人物，否则，你不过是比在逆境中挣扎的人少了一点挣扎。
但如果是在逆境里，我们所需要的美德是坚韧，人的潜能是无限的，只要在合适的机会之下一定可以出现真正的爆发力和创造力，而这个机会正是逆境到来的，懂得这个道理的人必然会对自己及周围的环境仔细思考，他懂得他要做什么，为什么这样做和要达到什么目的，然后谨慎地付出行动，最后达到自己所追求的目标。
石墨在高温高压下可以变成金刚石，二者元素的组成相同，但却表现为不同的形式，可见困苦环境对于人的磨炼作用。人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香，最美好的品质也正是逆境中而灼放出光辉的。还是一句老话“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”《圣经》之《旧约》把顺境看作神的赐福，《新约》则把逆境看作神的恩眷。从道德修养而论，后者比前者更为难能可贵。
环境可以改变人，但同样人也有主观能动性，同样可以改变环境，使逆境变为顺境，使环境为我们所用，但看看我们自己吧，我们大多数人再干些什么，自暴自弃，安于现状，胆小如鼠……
“生于忧患，死于安乐。”人的最大特点就是能适应各种环境，使自己固定在单一的生活方式上，你不觉得自己就是上面被煮熟的青蛙吗？与其说这叫做生活，不如说只是为了生存。生活不应该是一种单调、重复、冗长的运动。我们总是迁就着别人，总是被周围的环境所牢牢束缚，甚至到了根深蒂固，不可扭转的地步，这不是我们想看到的，但恰恰这是事实：我们是生活的奴律，这是谁造成的？
逆境并不可怕，可怕的是我们自己，想想那只青蛙吧！！！
论我是谁？
我是谁？人如何才能认识自己？这是两千多年前，西方希腊哲学家苏格拉底提出的问题。
在一次名流云集的沙龙里，大家深深地为一位高贵、博学的绅士的风采所迷住。这位绅士高谈阔论、语惊四座，时而评述古希腊精深的哲学思想，时而对当今政府的经济政策加以透彻的赞叹。
一位贵妇人忍不住问道：“请恕我冒昧，先生，您真是一位杰出的人物，可是您能告诉我您是谁吗？”
“是的，我是谁？”那位绅士停了一下说：“如果有谁能告诉我这一点就好了。”
当然，他并不是失忆病患者，他就是对现代哲学产生巨大影响的思想家叔本华。
我是谁？确实是一个难以回答的问题，难就难在每一个人一出生都是有差别的，我们用自我的模式来观察这个世界，拥有独一无二的个性和想法，每个人在不同的社会关系中的角色是不同的，相对的其他人与自己的关系也会不同。
在父母面前，你是儿子；在儿女面前，你是父母；在妻子面前，你是丈夫；在医生面前，你是病人；在病人面前，你是医生；在老板面前，你是员工；在售货员面前，你是消费者……
对于精神而言，我是物质；对于国家而言，我是公民 ；对于古代人，你是现代人。对于伟人，你是平凡人；对于观众，你是演员……
若说”我是张三”， 可如果当初你父母给你取名叫张四了，那你就是另外一个人了么？ “张三”“李四”这些名字有任何意义吗？它不过是几个没有任何意义的符号，它与我们的本相没有任何联系。“张三”或“李四”此名不过是暂时的代号，而我却是真实存在的，这个我属于人类世界的一部分，属于“人”。
在“人”的这个大前提下，你就是我，我就是你，人与人之间没有一点区别，你就是大千众相，你做的事情，想的事情包囊千罗万相。
佛说，凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中循环往复。道说：“人蝶互化”。儒说：“天降大任于斯人”。辩证唯物主义说：世界是物质的世界，人也是物质的。
在死亡的面前我们一样别无他法，在出生的时候我们一样别无选择，我们一样要生儿育女，一样要面对残酷的命运，一样懂得害怕不可知的事物，害怕威胁我们生命的力量，一样要追求爱情，结婚，离婚，一样要学习各种各样得知识，一样的自私自己、大同无私，贪婪、信任，一样有相同的烦恼、快乐、欲望和责任……
具体一点就是说，你可以是下岗工人；你可以是辛苦一辈子，供儿子上大学的农民；你可以是走南闯北的商人；你可以是考试作弊的学生；你可以是正在伊拉克战场上的军人……
你幽默，口中时常俏皮话不断，你一直沉默。
你肆无忌惮地大笑，你眼底的忧伤挥之不去。
你自强不息，与时间赛跑，对知识无限渴求与热爱，你对人生、世界几乎完全悲观绝望。
你信奉上帝，以诚待人，富于同情心与爱心；你心思敏感、热爱一切美的艺术，你冷眼看世界，嘲弄一切，对一切都蛮不在乎。
你站在世界的舞台上，拥有无数的崇拜者和求爱者，你在家里，却被老婆冷嘲热讽。
……
请问这个“你”到底是谁？可能是你，可能是他，还可能是我的同事，或者可能是明星，我不知道。
我当你追问你是谁的时候，你不可避免地把自己当作了一个对象。按照康德的观点，人是不可能真正认识对象的，只可能认识对象的显现方式。“认识你自己”的希腊神谕的宿命就是：人永远无法真正认识自己。
《论语》记载：“曾子曰，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”虽然曾子每天都要从三个方面反省自己的行为，他 反省的到底是谁的问题。
我想他反省的是全部人的问题，因此才能流传至今，引起无数人的共鸣。只有当人把自己当成人类社会的一部分，他才能真正认识自己，才能超越自我，从而明白自己的痛苦就是所有人的痛苦，自己的快乐就是所有人的快乐，自己的一生就是所有人的一生……
“个人”只是局部的存在，他存在于某个国家，属于某种文化、社会及宗教，他只不过是一个个受限制、不幸而又饱经挫折的渺小生命，他关心的只是自己的个人得失，蝇头小利。
而“人”却不是局部存在的，而是普遍存在的。他是“个人”的归属，他关怀的却是整个人类的福祉、不幸和困惑。
生时我们化一为众，死后我们化众为一
论教育（一）
我们不过是教育的复制品。
进入学校前，我们是各种各样的形状，走出学校后，我们则是一模一样，方方正正的产品。
小的时候，人们不断地往我们的耳朵里灌注各种各样的东西；等我们长大，我们又重复上一代的行为，往别人的耳朵里灌注各种各样的东西。
其实，现在的教育从头到尾都是让我们学会鹦鹉学舌，重复着别人说的话。
人类不能没有教育，教育本身并没有错，错的是教育的方法和目的。
“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
因材施教就是指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。可惜这种方法，因为种种的原因，造成大多数人都在提，只有少数人在做。
不顾学生的能力、志趣、习惯等实际情况，课程及教学方式都千篇一律的做法，都会让学习者感到枯燥乏味，失去求知的欲望，最后学成者寥寥无几。
一个高尚而有眼光的人，不仅仅只注重孩子的学习情况，只盼望着他早一天当医生或律师，更应该考虑到教导孩子的做人之道。比如在柏拉图看来，坚定、信念、真诚才是真正的哲学，而只恰恰是人生最重要的东西，有谁教过自己的孩子。
学生在学习新知识的时候，教师不应该蛮横地强迫他记住一切，而是让学生举一反三，并反复实践，使他能够消化后并成为自己的东西。跟在别人后面的人永远不会赢，不加思考和消化，学什么，吞什么，学生不过是一个背书工具，真正有用的知识对于他只会一无所获。
熟记不过只是把别人的东西储存在在自己的记忆里，只要不是天生弱智，谁都会这样干，我今天所说的一切只针对正常人。
我们评估学生的成绩的时候，不应只看他记住了多少，而是看他会不会使用，学以致用才是我们学习的根本原因。
死记硬背背来的知识，这只能说明你的记忆力好，其他别无用处，那些知识还是别人的知识。这种才能只可用在我们小时候，有亲戚朋友到家里做客，父母叫我们背故事，以此博得他人掌声，而不能作为我们一生骄傲的资本。
学生应该在老师的引导下，敢于对书本或老师的各种各样的看法，进行判断，作出区别，提出怀疑。惟有怀疑，惟有学生拥有怀疑力，他才能看得清楚，听得明白，才能利用自己周围的一切、支配自己的行动、改变自己和周围的一切，而除此做法，其他的一切都是瞎子和聋子，没有灵魂。
没有怀疑的教育，只会是唯唯诺诺，没有主见，没有思想和灵魂的教育。
经过学习，我们变得更完美、更聪明，更充实，这才是我们要的学习结果，这里不仅仅是指坐在课堂里的学习，还包括在我们的生活里无时不刻地学习。
生活就是一种学习，如果舞蹈家在教我们跳舞时，不让我们自己做动作，只让我们看他们的动作，这就有点像我们的父母不放手给我们独自生活，那我们无论如何都不会长大。
父母是孩子最好的老师，可是骨肉亲情使得父母心慈手软，畏首畏尾，不忍惩治孩子的过
