性文化史纲-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在所有持道学的宋儒中，赵应该是最可信也最诚实的一位。至明清时，仍还有这样并不诈饰的人，例如曾国藩。只是此人清正得太可怕了，且其政治见解绝少人性，已远不如赵之“长厚清修”。从曾国藩的日记中，可看出他律己之严，以及对女色的防范之严。一次应邀至田敬堂家做客，可能是田家女眷貌美，曾不由自主地注视了几次，回家后极感羞愧，当天日记是这样写的——
在彼应酬一日，楼上堂客注视数次，大无礼。与人语多不诚，日日如此，明知故犯。——道光二十一年十一月初一日
从曾国藩一生行事来看，他倒是表里如一，是个潜心于道德修养的鸿儒。至于其他儒林名士，则矫情虚饰者居多，有些已带有表演性质了，如宋时杨邦，自年轻时起就以道学闻于士林——
杨忠襄公少处郡庠，足不涉茶坊酒肆。同舍欲坏其守，拉之出饮，托言朋友家，实娼馆也，公初不疑，酒数行，娼艳妆而出。公愕然，疾趋而归，解其衣冠焚之，流涕自责……《鹤林玉露？甲编卷三》
第五章06
误入妓家饮酒，本无大碍，就算是洁身自好，也不致要把衣帽都脱下来烧了！还一边烧一边“流涕自责”，是不是太夸张了？像杨邦式的士人，因其道学面孔太过甚，以致总要引起同仁怀疑，必欲试其真伪，倒不一定是要“坏其守”。清人黄石斋也以道学闻于士林，同样有人要试他的真伪，事在《丹午笔记》中—— （黄石斋）造次必以礼法，诸公心向之，而苦其拘，思试之。妓顾氏，国色也，聪慧通书史，抚节按歌，见者莫不心醉。一日大雨雪，觞公于余氏园，使顾佐酒，公意色无忤。诸公更劝酬，剧饮大醉，送公卧室。榻上枕、衾、茵各一，使顾尽弛亵衣，随键户，诸公伺焉。公惊起，索衣不得，因引衾自覆荐，而命顾以茵卧。茵厚且狭，不可转，乃使就寝。顾遂昵近公，公曰：“无庸。”侧身向内，息数十转即酣寝，漏下四鼓，转面向外，顾佯寐无觉，而以体傍公，俄顷，公仍酣寝如初。诘旦顾出，具言其状，且曰：“公等为名士，赋诗饮酒是乐而已矣，为圣为佛，成忠成孝，终归黄公！”
黄石斋遇到的这一试，挑战确实非常严峻！他面临的顾女乃：“国色也，聪慧通书史，抚节按歌，见者莫不心醉。”而同仁诸公把情景气氛安排得如此自然和谐，全然看不出一丝破绽，好像一切都已是顺理成章之事——大雨雪之夜；醉无归；与顾女囿于一室不得出；只有一枕、一被、一褥子；开头黄曾自拥被衾，让顾女盖褥子。无奈褥子又厚又窄，不得已只好与顾女共卧于一张被子之下，而顾女已脱去内衣，黄也被人收去衣裤，两相裸卧，正是“窄巷短兵相接处，杀人如草不闻声”的时光：顾女在被子下面挑逗黄，黄只是说：“不要这样。”四更天时，顾女又面对面以身体依偎于黄，黄仍无反应。通篇看来，黄并不粗鲁，亦较通情理。唯其与顾女裸卧就寝，听他鼻息不过数十声就已进入梦乡，终觉有悖于事理——由此可否设问：黄有无性能力缺失的疾病？从他一开始接受顾女佐酒而“意色无忤”，到夜半能通权变与顾裸卧一床，可见他在心理上是并不拒斥美女的，但终于无所动，除了心有余而力不足的解释外，似难另觅说法。
为什么持道学者总要为人所怀疑，并想试其真伪？恐怕这就是大众文化与精英文化的区别：大众文化要求近人情；精英文化想表达超越。当然这是指货真价实的道学家，假道学只是以此沽名钓誉而已。清代才子纪昀对道学素怀腹诽，不便公然抨击，但也不放过任何机会予以嘲弄挖苦。对那些持论迂阔的酸腐卫道士，纪昀一律戏称为“讲学家”——
一儒生颇讲学，平日亦循谨无过失，然崖岸太甚，动以不情之论责人。友人于五月释服，七月欲纳妾，此生抵以书曰：“终制未三月已而纳妾，知其蓄志久矣。《春秋》诛心，鲁文公虽不丧娶，犹丧娶也。朋友规过之义，不敢不以告。其何以教我？”其持论大抵类此。一日其妇归宁，约某日返，乃先期一日，怪而诘之，曰误以为月小也。亦不为讶。次日又一妇至，大骇愕，觅昨妇，已失所在矣。然自是日渐瘠，因以成痨——盖狐女假形摄其精，一夕所耗已多也。前纳妾者闻之，亦抵以书曰：“夫妇居室，不能谓之不正也；狐魅假形，意料之所及也。然一夕而大损真元，非恣情纵欲不至是，无乃燕昵之私，尚有不节以礼者乎？且妖不胜德，古之训也。周、张、程、朱，不闻曾有遇魅事。而此魅公然犯函丈，无乃先生之德尚有所不足乎？……”此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。（《阅微草堂笔记？卷十四》）
讲道学而遭狐魅构陷，自然是纪昀所开的玩笑。但那位好“讲学”的儒生平素也假得太张狂了，以至把自己弄成了道德警察，朋友娶妾他也要从书上引录大言正论，写信指责。而这种人在夜里什么事都能干，以至该儒生一夜纵欲竟脱阳成疾！这有点像汉成帝服食了赵飞燕大剂量的春药后淫纵通宵而毙命。纪昀假纳妾者之口讽刺道学家说，一夜之间就真元大伤，是不是你在床上太放荡了？道学大师周敦颐、张载、二程、朱熹就没遇到过狐魅呀！怎么狐魅就敢找你呢？是不是你的道德还有缺陷呢？
其实，纪昀牵出来的道学大师朱熹，也未能免俗。朱公以“革尽人欲，复尽天理”为号召，其在儒林中的地位已近乎圣人了。然而，宋宁宗庆元二年（1196年），监察御史沈继祖纠劾朱熹十罪，其中包括：
……又诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与偕行，谓其能修身，可乎？冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀；谓其能齐家，可乎？（《四朝闻见录？丁集》）
以下还有诸如贪污受贿之类指斥，则似不实之辞了。平心而论，朱熹的个人品质应无大问题。只是他所鼓吹的道德律条“甚高难行”，他又持论偏激，其学说绝无人道，以至还在他的同时代，就遭到许多士人的攻讦。与他同朝为官的何澹首先就站出来指责朱的道学“文诈沽名”，请求朝廷辨其真伪。谏官刘德秀则首创了“伪学”一词以指称道学。实际上，沈继祖对朱的纠劾，源于朱与权臣韩胄之间的党争。但朱熹带着两名尼姑至官邸，恐不属诽谤——既已到了“每之官必偕行”的地步，当是在众目睽睽之下的事；儿媳孀居却怀孕一事，好像也难以说清楚。虽属党争，但毕竟自己授人以柄，被人家抓住了辫子。当宁宗对朱做出“降级使用”的决定时，朱以为东窗事发了，赶紧“争取主动”，“深刻检查”，并对自己的严重错误进行了自我批判，骂自己为“草茅贱士，章句腐儒，惟知伪学之传，岂适明时之用”！自己也说自己的学说是“伪学”了……
但五十余年后，宋理宗终于发现了道学对极权统治的好处，于淳元年（1241年）颁行手诏：决定以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹五人，从祀孔子庙。从此中国又多了一群二级圣人。
道学在读书人中扇起的禁欲主义风潮，绵延了千百年时间。其最炽烈时，产生了无数荒唐可笑的“活学活用”范例。如明代参与修撰《明伦大典》的黄绾，本是个善投机取巧的名利之徒，《明史》上说他“绾起家任子，致位卿贰。初附张璁，晚背璁附夏言，时皆以倾狡目之”。黄绾最初是仰仗张璁做了礼部左侍郎，见夏言颇受武宗器重，又改投夏言而与张璁对立。当他已钻营到礼部尚书的高位之后，竟因害怕危险而不敢出使越南！后终因贪得无厌惹恼了明武宗朱厚照，将他削职停用，以至病死家中。就是这么个品德欠佳、承祖荫（黄为孔昭之孙）得了官爵的人，却极爱自炫修身。他吹嘘自己年轻时如何摆脱不良影响，终于得以“成才”的故事非常精彩——
……久而方觉其非，悔恨发愤。闭户书室，以至终夜不寐，终日不食，罚跪自击，无所不至。又以册刻“天理”、“人欲”四字，分两行，发一念由天理，以红笔点之；发一念由人欲，以黑笔点之。至十日一数之，以视红黑多寡为工程。（《明道篇？卷二》）
第五章07
这种类似在幼儿园给自己插小红旗和以黑笔画“×”的把戏，活画出了假道学的自欺欺人。明清时，社会更将道教教徒修炼真身的戒条——功过格，用于道德修养。这一移植，就等于为禁欲主义提供了量化标准，兹如—— 梦淫：一过
遇美色流连顾盼：一过
梦淫而致意乱：五过
语淫亵：十过
有意与妇人接手，心地淫淫：十过
点演淫戏一场：二十过
传言妇人之淫：二十过
嫖妓：二十过
与仆妇私通：五十过
嬖男童：五十过
与有夫之妇通奸：一百过
强奸仆之妻女：二百过
与寡妇、童女、尼姑通奸：三百过
强奸已婚妇人：五百过
强奸寡妇、童女：一千过
刊印淫书淫画：一千过
创作淫书：无量过
强奸尼姑：万恶不赦
……这是对情欲的量罪标准。充斥于世的大量道德说教则反复地论证着性之为罪的道理，有的循循善诱、苦口婆心；有的厉声恫吓，大言震慑。试录两条，以见其一斑——
每见人家子弟，年方髫稚，情窦初开，或偷看淫书小说，或同学戏语亵秽，妄生相火，寻求丧命之路。或有婢仆之事，而斫丧真元；或无男女之欲，而暗泄至宝。渐渐肢体羸弱，饮食减少，内热，咳嗽，咯血，梦遗，虚痨等症叠现，父母惊忧而无措，医药救治而难痊……不知皆自作孽，其事隐微而戕贼其性命者深也。（《欲海慈航》）
盍思饮食男女，大欲存焉，大言正论时接于目犹虑逾闲越检，反以淫靡之辞导其欲而长其邪，遂使青年俊少夺目艳心，忽兴怀于赠芍，造成履不端；识字闺娃神迷意乱，即志憾于梅，名行顿改，旷夫怨女欲火滋燃，陡起旁私之念；尼僧孀妇悔心勃勃，每多丧节之私……此种罪孽，与十恶五逆，定加百倍，死无人身，永沉地狱，固其宜耳！（《远色篇》）
《欲海慈航》历数了少年郎的种种“恶习”：偷看色情小说；同学间传言性话题；手淫，甚至与家婢“初试云雨”如此等等，必然百病丛生，渐成不治之痨，害了自己性命！这是恐吓。《远色篇》就说得更其危险了：作者连“亚圣”孟子的大言正论都表示了怀疑，认为他对“男女大欲”的论述于青少年极为不利，读多了反而诱导他们生出情欲。而作者认为，男女大欲乃是比十恶五逆严重百倍的罪孽，将“死无人身，永沉地狱”！
在宗教与社会联手围剿情欲的战役中，道学家及时地推出了各式各样的模范家庭，总结出这些家庭的“德育经验”，这就是屡见不鲜的名人“家训”，如像——
凡为宫室，必辨内外，深宫固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。钤下苍头但主通内外言，传致内外之物。（司马光《涑水家规》）
古者三年之丧，非殡、奠、葬、祭，夫妇不相见。贫家米盐琐细，势必相关，惟宿必于中门之外，相语必以昼，不得入房室。犯者不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给……古者期、大功，并三月不御于内。礼废既久，人性日漓，今酌定：期三月，大功浃月。犯者不许入祠，挞三十，丧疾费不给。（方苞《家训？教忠祠禁》）
丧期三年内夫妻间不准性交，要说话也必须在白天！其余可想而知。在这样一种家庭、社会、人世、阴间合力围剿情欲的环境中，循规蹈矩的中国男子，必定被礼教“规范”成为阳痿患者，甚至性功能缺失。
清《独逸窝退士笑笑录？卷六》载有这样一则逸闻：长洲韩，字桂，官至尚书。年少时，情窦初开，在书斋内读书，见四下无人之际，悄悄掏出生殖器玩弄自慰。恰好猫在旁边见生殖器蠕动，“呼”地跳上他的膝盖。韩惊厥不已，又不敢告人，自此便再也不能勃起。长大之后，娶顾氏为妻，表面十分和谐，其实徒有虚名，夫妻间从无性生活。时人都很奇怪，韩尚书年轻有为，已经享有如此荣华富贵，为什么从不纳妾蓄婢？至此，他才稍稍向密友透露了一二……
很显然，韩生于诗书礼仪之家，家规极严，自幼便接受着性为罪的教育。偶一手淫，被�
