扬子法言-第2章
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老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
吾焉开明哉？惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也。开之廓然
见四海，闭之閛然不睹墙之里。
圣人之言似于水火。或问“水火”。曰：“水，测之而益深，穷之而益远；
火，用之而弥明，宿之而弥壮。”
允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。
或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之，
是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”
或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是？”曰，“殷之以中国。”或曰：“
孰为中国？”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，
人也哉？”
圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。吾见诸子之小礼乐也，不
见圣人之小礼乐也。
孰有书不由笔，言不由舌？吾见天常为帝王之笔舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣？
深知器械、舟车、宫室之为，则礼由已。
或问“大声”。曰，“非雷非霆，隐隐耾々，久而愈盈，尸诸圣。”
或问：“道有因无因乎？”曰：“可则因，否则革。”
或问“无为”。曰：“奚为哉！在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，
礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之馀，法度废，礼乐
亏，安坐而视天下民之死，无为平？”
或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也，见则难蔽，闻则难塞。”曰：“天
之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，
焉得而涂诸。”
或问“新敝”。曰：“新则袭之，敝则益损之。”
或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？”曰：“婴、犊乎！
婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也：父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。”
狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧舜也。”曰：“不战而屈人兵，
尧舜也；沾项渐襟，尧舜乎。衒玉而贾石者，其狙诈乎？”或问：“狙诈与亡孰
愈？”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师则谁使？”曰：“御得其道，则天下狙
诈咸作使。御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣！”或问：
“威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡？”曰：“威震诸侯，须于狙诈可也。
未若威震诸侯，而不须狙诈也。”或曰：“无狙诈，将何以征乎？”曰：“纵不
得不征，不有《司马法》乎？何必狙诈乎！”
申、韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，则狐狸、蝼蚓
不模耙灿耄炕蛟唬骸暗恫焕什汇敚兰又铐疲灰嗫珊酰俊痹唬骸叭�
砥，则秦尚矣！”
或曰：“刑名非道邪？何自然也？”曰：“何必刑名，围棋、击剑、反目、
眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。”
或曰：“申、韩之法非法与？”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、
韩！如申、韩！”
庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。
或曰：“庄周有取乎？”曰：“少欲。”“邹衍有取乎？”曰：“自持。至
周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。”
问神卷第五
或问“神”。曰：“心。”“请问之。”曰：“潜天而天，潜地而地。天
地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？”“敢
问潜心于圣。”曰：“昔乎，仲尼潜心于文王矣，达之；颜渊亦潜心于仲尼矣，
未达一间耳。神在所潜而已矣。”
天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。
人心其神矣夫？操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎？
圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。
龙蟠于泥，蚖其肆矣。蚖哉，蚖哉！恶睹龙之志也与！
或曰：“龙必欲飞天乎？”曰：“时飞则飞，时潜则潜，既飞且潜，食其不
妄。形其不可得而制也与？”
曰：“圣人不制，则何为乎羑里？”曰：“龙以不制为龙，圣人以不手为圣
人。”
或曰：“经可损益与？”曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。
《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫
道非天然，应时而造者，损益可知也。”
或曰：“《易》损其一也，虽憃知阙焉。至《书》之不备过半矣，而习者不
知，惜乎《书》序之不如《易》也。”曰：“彼数也，可数焉故也。如《书》序，
虽孔子末如之何矣。”
昔之说《书》者，序以百，而《酒诰》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之书浑
浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。下周者，其书谯乎！”
或问：“圣人之经不可使易知与？”曰：“不可。天俄而可度，则其覆物也
浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。”
或问：“圣人之作事，不能昭若日月乎？何后世之訔訔也！”曰：“瞽旷能
默，瞽旷不能齐不齐之耳，狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。君子之言，幽必有
验乎明；远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄。君子
妄乎？不妄。”
言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。惟圣人得言之解，得书之体。白日
以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，捈中心之所欲，
通诸人之嚍々者，奠如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之々，传千
里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣！声
画者，君子小人之所以动情乎！
圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？
或曰：“仲尼圣者与？何不能居世也，曾范、蔡之不若！”曰：“圣人者范、
蔡乎？若范、蔡，其如圣何？”
或曰：“淮南、太史公者，其多知与？何其杂也。”曰：“杂乎杂，人病以
多知为杂。惟圣人为不杂。”
书不经，非书也。言不经，非言也。言、书不经，多多赘矣！
或曰：“述而不作，《玄》何以作？”曰：“其事则述，其书则作。”
育而不苗者，吾家之童乌乎？九龄而与我《玄》文。
或曰：“《玄》何为？”曰：“为仁义。”曰：“孰不为仁？孰不为义？”
曰：“勿杂也而已矣。”
或问“经之艰易”。曰：“存亡。”或人不谕。曰：“其人存则易，亡则艰。
延陵季子之于乐也，其庶矣乎！如乐弛，虽札末如之何矣。如周之礼乐，庶事之
备也，每可以为不难矣。如秦之礼乐，庶事之不备也，每可以为难矣。”
衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其顺矣乎？
或问“文”。曰：“训。”问“武”。曰：“克。”未达。曰：“事得其序
之谓训，胜己之私之谓克。”
为之而行，动之而光者，其德乎？或曰：“知德者鲜，何其光？”曰：“我
知，为之；不我知亦为之，厥光大矣。必我知而为之，光亦小矣。”
或曰：“君子病没世而无名，盍势诸名卿，可几也。”曰：“君子德名为几。
梁、齐、赵、楚之君非不富且贵也，恶乎成名？谷口郑子真，不屈其志，而耕乎
岩石之下，名震于京师，岂其卿！岂其卿！”
或问“人”。曰：“艰知也。”曰：“焉难？”曰：“太山之与蚁垤，江河
之与行潦，非难也。大圣之与大佞，难也。乌呼！能别似者为无难。”
或问：“邹、庄有取乎？”曰：“德则取，愆则否。”“何谓德、愆？”曰：
“言天、地、人经，德也；否，愆也。愆语，君子不出诸口。”
问明卷第六
或问“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而见之，明
其悖乎！”
聪明其至矣乎？不聪，实无耳也；不明，实无目也。“敢问大聪明。”曰：
“眩眩乎，惟天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？”
或问：“小每知之，可谓师乎？”曰：“是何师与？是何师与？天下小事为
不少矣，每知之，是谓师乎？师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。”
孟子疾过我门而不入我室。或曰：“亦有疾乎？”曰：“摭我华而不食我实。”
或谓“仲尼事弥其年，盖天劳诸，病矣夫？”曰：“天非独劳仲尼，亦自劳
也。天病乎哉？天乐天，圣乐圣。”
或问：“鸟有凤，兽有麟，鸟、兽皆可凤、麟乎？”曰：“群鸟之于凤也，
群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎？”
或曰：“甚矣！圣道无益于庸也。圣读而庸行，盍去诸？”曰：“甚矣！子
之不达也。圣读而庸行，犹有闻焉。去之，抏也。抏秦者，非斯乎？投诸火。”
或问：“人何尚？”曰：“尚智。”曰：“多以智杀身者，何其尚？”曰：
“昔乎皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣！箕子以其智为武王陈《洪范》，杀身者
远矣！”
仲尼，圣人也，或者劣诸子贡，子贡辞而精之，然后廓如也。於戏！观书者
违子贡，虽多亦何以为？
盛哉！成汤丕承也，文王渊懿也。或问“丕承”。曰：“由小至大，不亦丕
乎？革夏以天，不亦承乎？”“渊懿”。曰：“重《易》六爻，不亦渊乎？浸以
光大，不亦懿乎？”
或问“命”。曰：“命者，天之命也，非人为也。人为不为命。”“请问人
为。”曰：“可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。”或曰：“颜氏之子，
冉氏之孙。”曰：“以其无避也。若立岩墙之下，动而征病，行而招死，命乎！
命乎！”
吉人凶其吉，凶人吉其凶。
辰乎辰！曷来之迟，去之速也，君子兢诸。
謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。吾不
见震风之能动聋聩也。
或问“君子”。“在治曰若凤，在乱曰若凤。”或人不谕。曰：“未之思
矣！”曰：“治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何篡焉。鹪明遴集，食其洁者矣！
凤鸟跄跄，匪尧之庭。”
亨龙潜升，其贞利乎？或曰：“龙何如可以贞利而亨。”曰：“时未可而潜，
不亦贞乎？时可而升，不亦利乎？潜升在己，用之以时，不亦亨乎。”
或问“活身”。曰：“明哲。”或曰：“童蒙则活，何乃明哲乎？”曰：“
君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”
楚两龚之洁，其清矣乎！蜀庄沈冥。蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，
久幽而不改其操。虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦珍乎？吾珍庄也，居难为
也。不慕由，即夷矣。何毚欲之有？
或问：“尧将让天下于许由，由耻。有诸？”曰：“好大者为之也。顾由无
求于世而已矣！允喆尧儯粗兀虿磺嵊谟梢印：么罄劭耍哺溉鞫灰�
宜乎？灵场之威，宜夜矣乎！”
朱鸟翾翾，归其肆矣。或曰：“奚取于朱鸟哉？”曰：“时来则来，时往则
往，能来能往者，朱鸟之谓与？”
或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“说难盖
其所以死乎？”曰：“何也？”曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，
确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣！”或曰：“说之不合，
非忧邪？”曰：“说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。”
或问“哲”。曰：“旁明厥思。”问“行”。曰：“旁通厥德。”
寡见卷第七
吾寡见人之假者也。迩文之视，迩言之听，假则偭焉。或曰：“曷
若兹之甚也？先王之道满门。”曰：“不得已也，得已则已矣。得已而不已者，
寡哉！”
好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。
多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之，
美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道而从人。
或问：“五经有辩乎？”曰：“惟五经为辩。说天者莫辩乎《易》，说事者
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春
秋》。舍斯，辩亦小矣。”
