古文观止-第4章
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劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，
敢不畏君王哉？”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为钅戚柲，敢请命。”王入视之。
析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”子革曰：
“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、
《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行
天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没
于祗宫。臣问其诗而不知也；若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对
曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。
形民之力，而无醉饱之心。’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂
其辱于乾溪？”
【子产论政宽猛】（昭公二十年《左传》）
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次
莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故
宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之曰：“吾早
从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中
国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’
纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰，‘不竞不絿，不
刚不柔。布政优优，百禄是乃。’和之至也。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：
“古之遗爱也！”
【吴许越成】（哀公元年《左传》）
吴王夫差败越于夫椒，报槜李也。遂入越。越子以甲楯五千保于会稽，使大
夫种因吴太宰嚭以行成。吴子将许之。
伍员曰：“不可。臣闻之：‘树德莫如滋，去疾莫如尽。’昔有过浇杀斟灌
以伐斟鄩，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。
惎浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二
姚，而邑诸纶，有田一成，有众一旅。能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官
职；使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。
今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎？勾践能亲而务施，施不失人，
亲不弃劳，与我同壤而世为仇雠。于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，
后虽悔之，不可食已。姬之衰也，日可俟也。介在蛮夷，而长寇雠，以是求伯，
必不行矣。”
弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”
卷三 周文
【祭公谏征犬戎】（周语上《国语》）
穆王将征犬戎。祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，
动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。
我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其
财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能
保世以滋大。”
“昔我先世后稷，以服事虞、夏；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失
其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕
恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而
加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，
以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒
服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、
岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不
贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，
征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威
让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近
无不听，远无不服。”
“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，
且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇能帅旧德而守终
纯固，其有以御我矣！”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
【召公谏厉王止谤】（周语上《国语》）
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民
之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者。决之使导；为
民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，
瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾
修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食於
是乎生。口之宣言也，善败於是乎兴；行善而备败，所以阜财用、衣食者也。夫
民虑之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，於是国人莫敢出言，三年，乃流王於彘。
【襄王不许请隧】（周语中《国语》）
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王
之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，
以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及
天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神
祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓
而轻重布之，王何异之有？
“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物
以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：
‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取
备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列
为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢
以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔
父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢请，受地而还。
【单子知陈必亡】（周语中《国语》）
定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌矣，道茀不可行也，
侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦
田若蓺，膳宰不致饣气，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏。
及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾弗见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：
“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风
戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬
裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时
儆曰：‘收而场功，偫而畚挶，营室之中，土功其始。火之初见，期于司里。’
此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国：火朝觌矣，而道路若塞，
野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路：国有郊牧，畺有寓望，薮有
圃草，囿有林池，所以御灾也。其馀无非谷土，民无悬耜，野无奥草，不夺农时，
不蔑民功。有优无匮，有逸无罢；国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，
田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，
卿出效劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，
虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致飧，廪人献饣气，司马陈刍，
工人展车，百官各以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以
班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’
今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官
也。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从匪彝，无即慆
淫；各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐
以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也；弃衮冕而南冠以出，不亦简彝
乎？是又犯先王之令也。”
“昔先王之教，茂帅其德也，犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其
令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”
六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。
【展禽论祀爰居】（鲁语上《国语》）
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越
哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。
今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，
能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，
其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有
也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼
能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪
水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民
而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖
颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊
冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；
杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，
能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也！”
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以为明
质也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，
所以出财用也。非是不在祀典。”
“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而
知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广
川之鸟兽恒知而避其灾也。”
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言
不可不法也。”使书以为三筴。
【里革断罟匡君】（鲁语上《国语》）
宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于
是乎讲罛罶，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水
虫成，兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏槁，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，
水虞于是乎禁罝｛罒鹿｝，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐
夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑｛鹿夭｝，鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。
今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无�
