古文观止-第29章
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越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖
得于山水之助者侈矣。予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而
不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，
合为一家，而予齿益加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？然吾闻古之贤士，若颜
回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故
何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告予，予
将不一愧而已也。
【阅江楼记】（宋濂）
金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮
我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同
体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。
京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地
雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷，万象
森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟
观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐思。见江
汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深。关阨之严固，必曰：“此朕栉风沐雨，
战胜攻取之所致也。中夏之广，益思有以保之。”见波涛之浩荡，风帆之上下，
番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也。
四陲之远，益思有以柔之。”见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农
女有捋桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火，而登于衽席者也。万方之民，益
思有以安之。”触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物
兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！
彼临春、结绮，非不华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响，藏
燕、赵之艳姬，一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。虽然，长江发源岷山，
委蛇七千馀里而入海，白涌碧翻。六朝之时，往往倚之为天堑。今则南北一家，
视为安流，无所事乎战争矣。然则果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，
当思圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心，其有不油
然而兴耶？臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰图治之功者，勒诸贞珉。他若留连光
景之辞，皆略而不陈，惧亵也。
【司马季主论卜】（刘基）
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。
季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起；久蛰者思启；久懑者
思嚏。吾闻之，蓄极则池，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不
伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿爱教焉。”季主曰：“若是，则君侯已
喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之”。
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，
枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵於物者也，何不自听，而听於物乎？且君候
何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，
昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金缸华烛
也。秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，
今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；
一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之
矣，何以卜为？”
【卖柑者言】（刘基）
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若
败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将衒
外以惑愚瞽乎？甚矣哉！为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，
而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、
坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂
乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不
知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴，而饫
肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！
今子是之不察，而以察吾柑。”
予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其忿世嫉邪者耶？而托于
柑以讽耶？
【深虑论】（方孝孺）
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸
常发於所忽之中，而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，
人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封
建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，
而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以
相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，
而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之
备，而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人於疑似之际而
除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，
使力弱而易制，而不知子孙卒因於敌国。此其人皆有出人之智、负盖世之才，其
於治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切於此而祸兴於彼，终至乱亡者何哉？
盖智可以谋人，而不可以谋天。
良医之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼。彼岂工於活人而拙於活己之子
哉？乃工於谋人而拙於谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，
非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷
其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒
不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结於天，而欲以区区之智。笼络当世之
务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！
【豫让论】（方孝孺）
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治
于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫
俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，
虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠
者存焉。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世
之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，
而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待
我，我故以国士报之。”即此而论，让有馀憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，
未闻以国士待之也，而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速
其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士
矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力
就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，名安分地，无相侵夺，古之制也。今无故
而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必
败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳告，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之，三谏
不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、
魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死
乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁
观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附
于刺客之流，何足道哉？何足道哉？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。彼朝为仇敌，暮为君臣，靦然而自
得者，又让之罪人也。噫！
【亲政篇】（王鏊）
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下
无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅
阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则
否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上
下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。
何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御
史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝
治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由
言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，
询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下
之分；听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、
散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正，
冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔
望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐
宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，
则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖
天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自
古然矣。
国朝圣节，正旦、冬至，大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，
即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗
制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右；大臣蹇义、
夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之
后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情。壅而不通；天下之弊，
由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，
而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊，常朝之外，即文华、武英
二殿，仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍从台谏各一员上殿轮对，诸
司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩
辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
陛下虽深居九重，而天下之事灿，然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以
通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，
野无遗贤，亦不过是而已。
【尊经阁记】（王守仁）
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之
“心”。心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变
者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事
也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为
