古文观止-第19章
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物也，负其异于众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之。若俯首帖耳，摇尾而乞
怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知
也。
今又有有力者当其前矣。聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷，而忘
一举手一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也。其不哀之，命也。知其在命，
而且鸣号之者，亦命也。愈今者，实有类于是。是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。
阁下其亦怜察之。
【送孟东野序】（韩愈）
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃
也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之
于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，
其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、
土、革、木八者，物之善鸣者也。惟天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是
故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓，其必有不得其平
者乎！其于人也亦然，人声之精者为言。文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者
而假之鸣。
其在唐虞、咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于
《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷。周公鸣周。凡载于《诗》、
《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天
将以夫子为木铎”，其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，
其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、
晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，
皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数
以急，其词淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾耶？
何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫
乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其
声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者
之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，
有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
【送李愿归盘谷序】（韩愈）
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：
“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”
友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于
庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者
塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏、怒有刑，才畯满前，道古今
而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中、飘轻裾，翳长袖，
粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用
力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远。坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可
茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；
与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加；理乱不知，黜陟不闻。
大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。处污
秽而不羞，触刑辟而诛戮。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”
昌黎韩愈，闻其言而壮之。与之酒，而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘
之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭
而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，
呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，
终吾生以徜徉。
【送董邵南序】（韩愈）
燕赵古称多感慨悲歌之士。童生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁
适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕、赵之士，出乎其性者哉！
然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董
生勉乎哉！
吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为
我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”
【送杨少尹序】（韩愈）
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供张，祖道都门外，
车数百两。道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，
又图其迹。至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以能《诗》训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归
其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？
予忝在公卿后，遇病不能出。不知杨侯去时，城门外送者几人？车几两？马
几匹？道边观者，亦有叹息知其为贤与否！而太史氏又能张大其事，为传继二疏
踪迹否，不落莫否？见今世无工画者，而画与不画，固不论也。然吾闻杨候之去，
丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于
诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》
而来也。今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也，某水某丘，吾童子时所钓
游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨候不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可
祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？
【送石处士序】（韩愈）
河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先
生者，公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之间，冬一裘，夏一
葛；食朝夕，饭一盂、蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之
仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当
成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若
烛照，数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”
从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私干家。方今寇集于恒，师环其疆，农
不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，
若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词，具马币，卜日以授使者，求
先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沐浴，
戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。晨则毕至张上东门外，酒三行，
且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为
先生别。”又酌而祝曰：“凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿。”又酌
而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，
无昧于谄言，惟先生是听。以能有成功，保天子之宠命。”又祝曰：“使先生无
图利于大夫，而私便其身图。”先生起拜祝辞曰：“敢不敬早夜以求从祝规？”
于是东都之人士，咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为
之序云。
【送温处士赴河阳军序】（韩愈）
伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空
其群邪？解之者曰：吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取
之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。
东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯
曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕
下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东
都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以
及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所谘而处焉？
士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西
行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：大夫乌公，一镇河阳，而东都处士之
庐无人焉，岂不可也？
夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，
将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资
二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，
其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。留守相公，首为
四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。
【祭十二郎文】（韩愈）
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，
告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱
幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三
兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂
尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽
能记忆，亦未知其言之悲也！
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇
汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。
明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又
罢去，汝又不果来。吾念，汝从於东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西
归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎？
吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处。故舍汝而旅食京师，以求斗
斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！
去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿
牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，
汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病
者全乎？
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？
汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！
梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！
吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，
而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者，或脱而落矣，毛血日益
衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，
而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成
立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常
常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？
汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东
野之使者不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使
者，使者妄称以应之耳？其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼
