庄子-第4章
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伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，
以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；
颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，
莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，
乘东维，骑箕尾，而比于列星。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻
道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁
倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其
果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后
能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九
日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古
今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将
也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵
之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴
闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死
为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相
与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲
偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而
无事，跰⻊鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎！”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予
因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，
以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，
哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久
矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！
无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为
鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于
人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，
劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，
金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳
人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往
而不可哉！”成然寐，蘧然觉。子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰
能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终
穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，
相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡
趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，
颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游
方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，
而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃痈，夫若然者，又恶
知死生之先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，
不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，
以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与
汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造
乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘
乎道术。”子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天
之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是
三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫
孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，
不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将
化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有
骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也
相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，
乃入于寥天一。”
意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬
服仁义而明言是非。’”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝
以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于
其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼
黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在
炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许
由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！万物而不为
义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此
所游已。”
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：
“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回
忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何
谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，
黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常
也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至
子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而
趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“我思夫使我至此极
者而弗得也。父母其欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！求其为
之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
内篇 应帝王第七
齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：
“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始
出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，
其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以
己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，
犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而
已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之
无知！”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无
名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫
莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天
下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无
容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，
可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之
文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：
“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民
弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人
见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至
矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众
雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，
以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不
以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡
吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之
见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其
杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发
于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：
“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子
曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，
流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未
定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，
已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不
知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，
三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。
纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所
受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜
物而不伤。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之
地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独
无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
外篇 骈拇第八
骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎
仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；
枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于
聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于
聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，
擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，
累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，
短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，
性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人之情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不
足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而
饕贵富。故意仁义其非人情乎
