庄子-第20章

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辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”

是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物，以为道理，曰知不知，将薄知而

后邻伤之者也，謑髁无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣，椎拍

断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无

过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，

是以终身无誉。故曰至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。豪桀相与笑

之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫

之非而已矣。其风窢然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免於魭断。

其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆

尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是

者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，

以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若

亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人

皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀，岿然

而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧，人皆求福，己独曲全，曰苟免于

咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可

谓至极。

关尹、老聃乎！古之博大真人哉！

芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何

适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之

说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，

不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不

敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差

而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为

友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其

应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，

谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与

泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕

异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下

之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，

郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍地，目

不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以圆，凿不围枘，飞鸟之景

未尝动也，镞矢之疾而有不行不止之时，狗非犬，黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未

尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，

辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰天地其壮乎！施存雄而无术。南方有倚人焉

曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为

万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实而欲以胜人为

名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其途隩矣。由天地之道观惠施之能，

其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不

能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，

逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走。悲夫！




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