庄子-第18章
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上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，
远哉其分于道也！”
子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，
方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳
唾之音，以卒相丘也！”
客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”
孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，
敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。
子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而
乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，
妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，
功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，
春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，
擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之
忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以
化齐民，不泰多事乎！
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而
进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之
谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷
拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所
谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓
之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓
之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈
蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”
客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而
迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休
影，处静以息迹，愚之甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与
之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物
与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强
怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，
饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲
以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其
具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自
然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知
贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而
身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿
与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，
千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫
子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今
未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能
下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由
独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺
之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
杂篇 列御寇三十二
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”
伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所
患。夫｛将食｝特为食羹之货，无多馀之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，
而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以
惊。”
伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己，人将保女矣！”无几何而往，则户外之
屦满矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。
宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能
使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游
者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者忧，
无能者无所求，饱食而敖游，汛若不系之舟，虚而敖游者也。”
郑人缓也呻吟裘氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。
儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖
胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异
于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知
也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人
也；古之人，天而不人。”
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，
恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是
者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。
水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁！
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于
宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万
乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈
下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民而
不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣。今
使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不如休之。难治也。”
施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；
离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦幕之期，人者厚
貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎。故其
就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而
观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危
而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，
一命而吕钜，再命而于车上儛，三命而名诸父，孰协唐许！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中
德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者
俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。智慧外通，勇
动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其
子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必
遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋
王之猛，非直骊龙也；子能得车者，心遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫！”
或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫犠牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其
牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星
辰为珠玑，万物为齑送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。
夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
杂篇 天下第三十三
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆
原于一。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为
宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为
行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为
决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老
弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，
系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之
史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、摚鹣壬�
多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》
以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而
道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，
皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，
一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神
明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自
为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人
之大体，道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术
有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，已之大循。作为《非乐
