庄子-第14章
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阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，
废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓
之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”
惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾
非也，则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钅幵钟也以束缚，其
求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟
人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫
之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召
匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’
自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人
恶乎属国而可？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人洁廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终
身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不已若
者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，
未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，
委蛇攫抓，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。
王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之
哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以助其色，去乐辞显，三年而
国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可
使若槁骸，心固可使若死灰乎？”
曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我
必先之，彼固知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我
而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫
悲人之悲者，其后而日远矣。”
仲尼之楚，楚王觞之，孙叔傲执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！
于此言已。”
曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之
难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”
彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不
知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨
而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以
善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；
然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不
穷，循古而不摩，大人之诚。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将
与国君同食以终其身。”
子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也！”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，
是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而
何知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于｛宀夭｝，若勿怪，何
邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之
为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之
一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，
非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”
无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是
乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然食肉而终。
齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人
相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱
利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者
器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不
知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。
所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知
未始有物也，是以谓暖姝者也。
濡需者，豕虱是也，择疏鬛自以为广宫大囿，奎踬曲隈，乳间股脚，自以为
安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以
域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，
故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之
泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。
是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱
德炀和以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳
听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人，以天待人，不以人
入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
药也其实，堇也，桔便也，鸡也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所
以愁。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。
故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河
以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守士也审，影之守人也审，物之守物也
审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成
也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！
故有亡国戮民无已，不知问是也。
故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，
恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大钧，知大方，知
大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，
大信稽之，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不
知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古
今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不
惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
杂篇 则阳第二十五
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”
王果曰：“我不若公阅休。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’
夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自
许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以得，相助消也。夫冻者假衣于春，
暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人
正德，其孰能桡焉！
故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与
之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使
人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待
公阅休。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则
从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何！生而美者，人与之鉴，
不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无
已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性
也。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见
闻闻者也，以十仞之台县众闲者也。
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者
也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始
有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其
合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成，为之司
其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，
无内无外。”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十
万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出
走，然后抶其背，折其脊。”
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦
也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐
之与不伐乱人也者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣！”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，
伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
君曰：“噫！其虚言与？”
曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“能达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”
君曰：“无辩。”
客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以
当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之
所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯々何
为者邪？”
仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口
虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？”
子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召
己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！
而何以为存？”
子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤
莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深
其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多以似封人之所谓，遁其天，离其
性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌
以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉推�
