南齐书-第14章
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‘大明，日也’。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天子东
西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，
善得与夺之衷。晋初弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。
江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓
宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，东向而拜日，秋分于殿庭之东，西向
而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂美。
旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀
天，著衮十二旒，极文章之美，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异，顷
世天子小朝会，著绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。窃谓宜依
此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。”
从之。
永明三年，有司奏：“来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。”
宋元嘉、大明以来，并用立春后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通
下详议。
兼太学博士刘蔓议：“《礼》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，
又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，阳
也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》
称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。”
太常丞何諲之议：“郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。亥，水辰也，凡在垦
稼，咸存洒润。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合
也。”
国子助教桑惠度议：“寻郑玄以亥为吉辰者，阳生于子，元起于亥，取阳之
元以为生物，亥又为水，十月所建，百谷赖兹沾润毕熟也。”
助教周山文议：“卢植云‘元，善也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，
故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰云‘日，干也。辰，支也。有事于天，用日。
有事于地，用辰’。”
助教何佟之议：“《少牢馈食礼》云‘孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖
伯某’。注云‘丁未必亥也，直举一日以言之耳。禘太庙礼日用丁亥，若不丁亥，
则用己亥、辛亥，苟有亥可也’。郑又云‘必用丁、己者，取其令名，自丁宁自
变改，皆为谨敬’。如此，丁亥自是祭祀之日，不专施于先农。汉文用此日耕藉
祠先农，故后王相承用之，非有别义。”
殿中郎顾暠之议：“郑玄称先郊后吉辰，而不说必亥之由。卢植明子亥为辰，
亦无常辰之证。汉世躬藉，肇发汉文，诏云‘农，天下之本，其开藉田’。斯乃
草创之令，末睹亲载之吉也。昭帝癸亥耕于钩盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙
亥耕定陶，又辛丑耕怀，魏之烈祖实书辛未，不系一辰，徵于两代矣。推晋之革
魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有异见者也。班固序亥位云‘阴气应亡射，该
藏万物，而杂阳阂种’。且亥既水辰，含育为性，播厥取吉，其在兹乎？固序丑
位云‘阴大旅，助黄锺宣气而牙物’。序未位云‘阴气受任，助蕤宾君主种物，
使长大茂盛’。是汉朝迭选，魏室所迁，酌旧用丑，实兼有据。”参议奏用丁亥。
诏“可”。
建元四年正月，诏立国学，置学生百五十人。其有位乐入者五十人。生年十
五以上，二十以还，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府
司马谘议经除敕者、诸州别驾治中等见居官及罢散者子孙。悉取家去都二千里为
限。太祖崩，乃止。
永明三年正月，诏立学，创立堂宇，召公卿子弟下及员外郎之胤，凡置生二
百人。其年秋中悉集。有司奏：“宋元嘉旧事，学生到，先释奠先圣先师，礼又
有释菜，未详今当行何礼？用何乐及礼器？”尚书令王俭议：“《周礼》‘春入
学，舍菜合舞’。《记》云‘始教，皮弁祭菜，示敬道也’。又云‘始入学，必
祭先圣先师’。中朝以来，释菜礼废，今之所行，释奠而已。金石俎豆，皆无明
文。方之七庙则轻，比之五礼则重。陆纳、车胤谓宣尼庙宜依亭侯之爵；范宁欲
依周公之庙，用王者仪，范宣谓当其为师则不臣之，释奠日，备帝王礼乐。此则
车、陆失于过轻，二范伤于太重。喻希云‘若至王者自设礼乐，则肆赏于至敬之
所；若欲嘉美先师，则所况非备’。寻其此说，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以
师资，引同上公，即事惟允。元嘉立学，裴松之议应舞六佾，以郊乐未具，故权
奏登歌。今金石已备，宜设轩县之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。”其冬，
皇太子讲《孝经》，亲临释奠，车驾幸听。
建武四年正月，诏立学。永泰元年，东昏侯即位，尚书符依永明旧事废学。
领国子助教曹思文上表曰：“古之建国君民者，必教学为先，将以节其邪情而禁
其流欲，故能化民裁俗，习与性成也。是以忠孝笃焉，信义成焉，礼让行焉，尊
教宗学，其致一也。是以成均焕于古典，虎门炳于前经。陛下体睿淳神，缵承鸿
业，今制书既下，而废学先闻，将恐观国之光者，有以拟议也。若以国讳故宜废，
昔汉成立学，爰洎元始，百余年中，未尝暂废，其间有国讳也。且晋武之崩，又
其学犹存，斯皆先代不以国讳而废学之明文也。永明以无太子故废，斯非古典也。
寻国之有学，本以兴化致治也，天子于以谘谋焉，于以行礼焉。《记》云‘天子
出征，受命于祖，受成于学。执有罪反，释奠于学’。又云‘食三老五更于太学，
天子袒而割牲，执爵而酳，以教诸侯悌也’。于斯学，是天子有国之基，教也或
以之。所言皆太学事也，今引太学不非证也。据臣所见，今之国学，即古之太学。
晋初太学生三千人，既多猥杂，惠帝时欲辩其泾渭，故元康三年始立国子学，官
品第五以上得入国学。天子去太学入国学，以行礼也。太子去太学入国学，以齿
让也。太学之与国学，斯是晋世殊其士庶，异其贵贱耳。然贵贱士庶，皆须教成，
故国学太学两存之也，非有太子故立也。然系废兴于太子者，此永明之钜失也。
汉崇儒雅，几致刑厝，而犹道谢三、五者，以其致教之术未笃也。古之教者，家
有塾，党有庠，术有序，国有学，以讽诵相摩。今学非唯不宜废而已，乃宜更崇
尚其道，望古作规，使郡县有学，飨闾立教。请付尚书及二学详议。”有司奏。
从之。学竟不立。
永明五年十月，有司奏：“南郡王昭业冠，求仪注未有前准。”尚书令王俭
议：“皇孙冠事，历代所无。礼虽有嫡子无嫡孙，然而地居正体，下及五世。今
南郡王体自储晖，实惟国裔，元服之典，宜异列蕃。案《士冠礼》‘主人玄冠朝
服，宾加其冠，赞者结缨’。郑玄云‘主人，冠者之父兄也’。寻其言父及兄，
则明祖在，父不为主也。《大戴礼记·公冠篇》云公冠自为主，四加玄冕，以卿
为宾。此则继体之君及帝之庶子不得称子者也。《小戴礼记·冠义》云‘冠于阼，
以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也’。注称‘嫡子冠于阼，庶子冠于房’。
《记》又云‘古者重冠，故行之于庙，所以自卑而尊先祖也’。据此而言，弥与
郑注《仪礼》相会。是故中朝以来，太子冠则皇帝临轩，司徒加冠，光禄赞冠。
诸王则郎中加冠，中尉赞冠。今同于储皇则重，依于诸王则轻。又《春秋》之义，
‘不以父命辞王父命’。《礼》‘父在斯为子，君在斯为臣’。皇太子居臣子之
节，无专用之道。南郡虽处蕃国，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之礼。
晋武帝诏称汉、魏遣使冠诸王，非古正典。此盖谓庶子封王，合依公冠自主之义，
至于国之长孙，遣使惟允。宜使太常持节加冠，大鸿胪为赞；醮酒之仪，亦归二
卿；祝醮之辞，附准经记，别更撰立，不依蕃国常体。国官陪位拜贺，自依旧章。
其日内外二品清官以上，诣止车集贺，并诣东宫南门通笺。别日上礼，宫臣亦诣
门称贺，如上台之仪。既冠之后，克日谒庙，以弘尊祖之义。此既大典，宜通关
八座丞郎并下二学详议。”仆射王奂等十四人议并同，并撰立赞冠、醮酒二辞。
诏“可”。祝辞曰：“皇帝使给事中、太常、武安侯萧惠基加南郡王冠。”祝曰：
“筮日筮宾，肇加元服。弃尔幼志，从厥成德。亲贤使能，克隆景福。”醮酒辞
曰：“旨酒既清，嘉荐既盈。兄弟具在，淑慎仪形。永届眉寿，于穆斯宁。”
永明中，世祖以婚礼奢费，敕诸王纳妃，上御及六宫依礼止枣栗腶脩，加
以香泽花粉，其余衣物皆停。唯公主降嫔，则止遗舅姑也。永泰元年，尚书令徐
孝嗣议曰：“夫人伦之始，莫重冠婚，所以尊表成德，结欢两姓。年代污隆，古
今殊则，繁简之仪，因时或异。三加废于士庶，六礼限于天朝，虽因习未久，事
难顿改，而大典之要，深宜损益。案《士冠礼》，三加毕，乃醴冠者，醴则唯一
而已，故醴辞无二。若不醴，则每加辄醮以酒，故醮辞有三。王肃云‘醴本古味，
其礼重；酒用时味，其礼轻故也’。或醴或醮，二三之义，详记于经文。今皇王
冠毕，一酌而已，即可拟古设醴；而犹用醮辞，实为乖衷。寻婚礼实篚以四爵，
加以合卺，既崇尚质之理，又象泮合之义。故三饭卒食，再酳用卺。先儒以礼成
好合，事终于三，然后用卺合。仪注先酳卺，以再以三，有违旨趣。又《郊特牲》
曰‘三王作牢用陶匏’。言太古之时，无共牢之礼，三王作之，而用太古之器，
重夫妇之始也。今虽以方樏示约，而弥乖昔典。又连卺以锁，盖出近俗。复别
有牢烛，雕费采饰，亦亏曩制。方今圣政日隆，声教惟穆，则古昔以敦风，存饩
羊以爱礼，沿袭之规，有切治要，嘉礼实重，宜备旧章。谓自今王侯已下冠毕一
酌醴，以遵古之义。醴即用旧文，于事为允。婚亦依古，以卺酌终酳之酒，并除
金银连锁，自余杂器，悉用埏陶。堂人执烛，足充鸑燎，牢烛华侈，亦宜停省。
庶斫雕可期，移俗有渐。”参议并同。奏可。
晋武太始二年，有司奏，故事皇后讳与帝讳俱下。诏曰：礼，内讳不出宫，
近代讳之也。建元元年，太常上朝堂讳训。仆射王俭议曰：“后讳依旧不立训。
礼，天子诸侯讳群祖，臣隶既有从敬之义，宜为太常府君讳。至于朝堂榜题，本
施至极，既追尊所不及，礼降于在三，晋之京兆，宋之东安，不列榜题。孙毓议
称京兆列在正庙，臣下应讳，而不上榜。宋初博士司马道敬议东安府君讳宜上榜，
何承天执不同，即为明据。”其有人名地名犯太常府君及帝后讳者，皆改。宣帝
讳同。二名不偏讳。所以改承明门为北掖，以榜有“之”字与“承”并。东宫承
华门亦改为宣华云。
汉末，蔡邕立汉《朝会志》，竟不就。秦人以十月旦为岁首，汉初习以大飨
会，后用夏正，飨会犹未废十月旦会也。东京以后，正旦夜漏未尽七刻，鸣钟受
贺，公侯以下执贽来庭，二千石以上升殿称万岁，然后作乐宴飨。张衡赋云“皇
舆夙驾，登天光于扶桑”。然则虽云夙驾，必辨色而行事矣。魏武都邺，正会文
昌殿，用汉仪，又设百华灯。后魏文修洛阳宫室，权都许昌，宫殿狭小，元日于
城南立毡殿，青帷以为门，设乐飨会。后还洛阳，依汉旧事。晋武帝初，更定朝
会仪，夜漏未尽十刻，庭燎起火，群臣集。傅玄《朝会赋》云“华灯若乎火树，
炽百枝之煌煌”。此则因魏仪与庭燎并设也。漏未尽七刻，群臣入白贺，未尽五
刻，就本位，至漏尽，皇帝出前殿，百官上贺，如汉仪。礼毕罢入，群臣坐，谓
之辰贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，大飨作乐，谓之昼会。别置女乐三十人
于黄帐外，奏《房中之歌》。江左多虞，不复晨贺，夜漏未尽十刻，开宣阳门，
至平旦始开殿门；昼漏上五刻，皇帝乃出受贺。宋世至十刻乃受贺。其余升降拜
伏之仪，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有仪注，文多
