近思录-第3章
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曰：“游、夏称文学，何也？”曰：“游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如观乎
天文以察时变，观乎人文以化成天下，此岂词章之文也？”
涵养须用敬，进学则在致知。
莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居
仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。
问：“‘必有事焉’，当用敬否？”曰：“敬是涵养一事，‘必有事焉’，
须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。”又问：“义莫是中理否？”
曰：“中理在事，义在心。”
问：“敬、义何别？”曰：“敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行
是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守著
一个孝字。须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝
道也。”
学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。大本已失，更学何事？
为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
“回也其心三月不违仁。”只是无纤毫私意，有少私意便是不仁。
“仁者先难而后获。”有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先
获也。
有求为圣人之志，然后可与共学；学而善思，然后可与适道；思而有所得，
则可与立；立而化之，则可与权。
古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。
君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。
惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
明道先生曰：性静者可以为学。
弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
知性善，以忠信为本，此先立其大者。
伊川先生曰：人安重则学坚固。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五者废其一，非学也。
张思叔请问，其论或太高，伊川不答，良久曰：“累高必自下。”
明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循循不已，自有所至矣。
尹彦明见伊川后半年，方得《大学》、《西铭》看。
有人说无心，伊川曰：“无心便不是，只当云无私心。”
谢显道见伊川，伊川曰：“近日事何如？”对曰：“天下何思何虑？”伊川
曰：“是则是有此理，贤却发得太早在。”伊川直是会锻炼得人，说了，又道：
“恰好著工夫也。”
谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：“与贤说话，却似扶醉汉，
救得一边，倒了一边。”只怕人执着一边。
横渠先生曰：“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利
吾外，致养吾内也；“穷神知化”，乃养盛自至，非思勉之能强。故崇德而外，
君子未或致知也。
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。
气之不可变者，独死生修夭而已。
莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎？
大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。
圣人尽性，不以见闻梏其心；其视天下，无一物非我。孟子谓尽心则知性知天以
此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。“意”有思也，“必”有待也，
“固”不化也，“我”有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。
上达反天理，下达徇人欲者欤！
知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。知及之，而不以礼性之，
非己有也。故知礼成性而道义出，如天地位而易行。
困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓“人有德慧术智者，常存乎疢疾”以
此。
言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地
之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；
其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合
德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于
时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才；
其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心
养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，
舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令
者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；
没，吾宁也。又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四
支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于
声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者谓出于心者，
归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲
且遂非，不知孰甚焉？
将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友
而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
横渠先生谓范巽之曰：“吾辈不及古人，病源何在？”巽之请问。先生曰：
“此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐
之得醒耳。”
未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，
虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。
逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，
而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否，于德性有所懈否。
此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益。
知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒
写过，又多识前言往行，此问学上益也。勿使有俄顷闲度，逐日似此，三年，庶
几有进。
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟缠绕。譬之
延蔓之物，解缠绕即上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼，则
可以守得定。
须放心宽快公平以求之，乃可见道。况德性自广大。《易》曰：“穷神知化，
德之盛也。”岂浅心可得？
人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有
所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身不知。
多闻不足以尽天下之故。苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知。若
劫之不测，则遂穷矣。
为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人
之奥。
文要密察，心要洪放。
不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑，有不行处是疑也。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事，即是实行，莫
非道也。心若忘之，则终身由之，只是俗事。
合内外，平物我，此见道之大端。
既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端也。
德未成而先以功业为事，是代大匠斫，希不伤手也。
窃尝病孔、孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作，持不逮之资，而
急知后世。明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚。
顾所患日力不足，而未果他为也。
学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已
不正。
凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义所得所至，不得见底，又
非于吾言无所不说。
耳目役于外。揽外事者，其实是自堕，不肯自治，只言短长，不能反躬者也。
学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、
未学为已学。
卷三 格物穷理（凡七十八条）
伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟
子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目
力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。
伊川先生答门人曰：孔、孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观圣贤，弗
识者多矣，惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，才不合则置
不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。
非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。（明所照者，如
目所睹，纤微尽识之矣。考索至者，如揣料于物，约见仿佛尔，能无差乎？）更
愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。
欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也；
思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：“比因学道，思虑心
虚。”曰：“人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤因
学而致心疾者。”
今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若于事上一一理会，则有甚尽期？须
只于学上理会。
学原于思。
所谓“日月至焉”与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别，须
潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之
气象，不可只于名上理会，如此只是讲论文字。
问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当
勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，
怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，
便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，
循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少
般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解
释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。”
凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古
今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。或问：“格物须物物格
之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽
颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有
贯通处。”
“思曰睿。”思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之，
不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。
问：“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？”曰：“只是致知。
若智识明，则力量自进。”
问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”曰：“不必如此说。物我一理，
才明彼，即晓此，此合内外之道也。”又问：“致知先求之四端如何？”曰：
“求之情性，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。”
“思曰睿”，“睿作圣”。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。
人思虑始皆溷浊，久自明快。
问：“如何是近思？”曰：“以类而推。”
学者先要会疑。
横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾语未必信耳。孟子所论
知性知天，学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，
莫不心谕，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫。进进不已，
则物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣。若欲委之无穷，付之以不可
知，则学为疑挠
