旧唐书-第507章

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为左丞，楚之为尚书民曹郎。炀帝重其兄弟，称为二郎。楚之，武德初为大理卿，

与太子少保李纲、侍中陈叔达撰定律令。后受诏招谕山东，为窦建德所获，胁以

兵刃，又诱以厚利，楚之竟不为屈。及还，以年老致仕。贞观初，卒，时年八十。

余令父知运，贝州刺史；兄余庆，高宗时万年令，理有威名，京城路不拾遗，

后卒于交州都督。

余令少以博学知名，举进士。初授霍王元轨府参军，数上词赋，元轨深礼之。

先是，余令从父知年为霍王友，亦见推仰。元轨谓人曰：“郎氏两贤，人之望也。

相次入府，不意培塿而松柏成林。”转幽州录事参军。时有客僧聚众欲自焚，

长史裴照率官属欲往观之。余令曰：“好生恶死，人之性也。违越教义，不近人

情。明公佐守重藩，须察其奸诈，岂得轻举，观此妖妄！”照从其言，因收僧按

问，果得诈状。

孝敬在东宫，余令续梁元帝《孝德传》，撰《孝子后传》三十卷，以献，甚

见嗟重。累转著作佐郎。撰《隋书》未成，会病卒，时人甚痛惜之。

路敬淳，贝州临清人也。父文逸。隋大业末，阖门遇盗，文逸潜匿草泽，昼

伏于死人中，夜行避难。自伤穷梗，闭口不食。同侣闵其谨愿，劝以不当灭性，

捃拾以食之，递负之而行，遂免于难。贞观末，官至申州司马。

敬淳与季弟敬潜俱早知名。敬淳尤勤学，不窥门庭，遍览坟籍，而孝友笃敬。

遭丧，三年不出庐寝。服免，方号恸入见其妻，形容羸毁，妻不之识也。

后举进士。天授中，历司礼博士、太子司议郎，兼修国史，仍授崇贤馆学士。

数受诏修缉吉凶杂仪，则天深重之。万岁通天二年，坐与綦连耀结交，下狱死。

敬淳尤明谱学，尽能究其根源枝派，近代已来，无及之者。撰《著姓略记》

十卷，行于时。又撰《衣冠本系》，未成而死。神龙初，追赠秘书少监。

敬潜仕至中书舍人。

王元感，濮州鄄城人也。少举明经，累补博城县丞。兖州都督、纪王慎深礼

之，命其子东平王续从元感受学。天授中，稍迁左卫率府录事，兼直弘文馆。是

后则天亲祠南郊及享明堂，封嵩岳，元感皆受诏共诸儒撰定仪注，凡所立议，众

咸推服之。转四门博士，仍直弘文馆。元感时虽年老，犹能烛下看书，通宵不寐。

长安三年，表上其所撰《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳

愆》三十卷，并所注《孝经》、《史记》稿草，请官给纸笔，写上秘书阁。诏令

弘文、崇贤两馆学士及成均博士详其可否。

学士祝钦明、郭山惲、李宪等皆专守先儒章句，深讥元感掎摭旧义，元感随

方应答，竟不之屈。凤阁舍人魏知古、司封郎中徐坚、左史刘知几、右史张思敬，

雅好异闻，每为元感申理其义，连表荐之。寻下诏曰：“王元感质性温敏，博闻

强记，手不释卷，老而弥笃。掎前达之失，究先圣之旨，是谓儒宗，不可多得。

可太子司议郎，兼崇贤馆学士。”魏知古尝称其所撰书曰：“信可谓《五经》之

指南也。”中宗即位，以春宫旧僚，进加朝散大夫，拜崇贤馆学士。寻卒。

王绍宗，扬州江都人也，梁左民尚书铨曾孙也，其先自琅邪徙焉。绍宗少勤

学，遍览经史，尤工草隶。家贫，常佣力写佛经以自给，每月自支钱足即止，虽

高价盈倍，亦即拒之。寓居寺中，以清净自守，垂三十年。文明中，徐敬业于扬

州作乱，闻其高行，遣使征之，绍宗称疾固辞。又令唐之奇亲诣所居逼之，竟不

起。敬业大怒，将杀之。之奇曰：“绍宗人望，杀之恐伤士众之心。”由是获免。

及贼平，行军大总管李孝逸以其状闻，则天驿召赴东都，引入禁中，亲加慰抚，

擢拜太子文学，累转秘书少监，仍侍皇太子读书。

绍宗性淡雅，以儒素见称，当时朝廷之士，咸敬慕之。张易之兄弟，亦加厚

礼。易之伏诛，绍宗坐以交往见废，卒于乡里。

韦叔夏，尚书左仆射安石兄也。少而精通《三礼》。其叔父太子詹事琨尝谓

曰：“汝能如是，可以继丞相业矣！”举明经。调露年，累除太常博士。后属高

宗崩，山陵旧仪多废缺，叔夏与中书舍人贾太隐、太常博士裴守贞等，草创撰定，

由是授春官员外郎。则天将拜洛及享明堂，皆别受制，共当时大儒祝钦明、郭山

惲撰定仪注。凡所立议，众咸推服之。累迁成均司业。久视元年，特下制曰：

“吉凶礼仪，国家所重，司礼博士，未甚详明。成均司业韦叔夏、太子率更令祝

钦明等，博涉礼经，多所该练，委以参掌，冀弘典式。自今司礼所修仪注，并委

叔夏等刊定讫，然后进奏。”

长安四年，擢春官侍郎。神龙初，转太常少卿，充建立庙社使。以功进银青

光禄大夫。三年，拜国子祭酒。累封沛国郡公。卒时年七十余。撰《五礼要记》

三十卷，行于代。赠兖州都督、修文馆学士，谥曰文。

子縚，太常卿。

祝钦明，雍州始平人也。少通《五经》，兼涉众史百家之说。举明经。长安

元年，累迁太子率更令，兼崇文馆学士。中宗在春宫，钦明兼充侍读。

二年，迁太子少保。中宗即位，以侍读之故，擢拜国子祭酒、同中书门下三

品，加位银青光禄大夫，历刑部、礼部二尚书，兼修国史，仍旧知政事，累封鲁

国公，食实封三百户。寻以匿忌日，为御史中丞萧至忠所劾，贬授申州刺史。久

之，入为国子祭酒。

景龙三年，中宗将亲祀南郊，钦明与国子司业郭山惲二人奏言皇后亦合助祭，

遂建议曰：

谨按《周礼》，天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。大宗伯职曰：“祀大神，

祭大祇，享大鬼，理其大礼。若王有故不预，则摄位。凡大祭祀，王后不预，则

摄而荐豆笾，彻。”又追师职：“掌王后之首服，以待祭祀。”又内司服职：

“掌王后之六服。凡祭祀，供后之衣服。”又九嫔职：“大祭祀，后稞献则赞，

瑶爵亦如之。”据此诸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇，明矣。故郑玄注《

内司服》云：“阙狄，皇后助王祭群小祀之服。”然则小祀尚助王祭，中、大推

理可知。阙狄之上，犹有两服：第一祎衣，第二摇狄，第三阙狄。此三狄，皆助

祭之服。阙狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，祎衣助祭大祀。郑举一隅，故不

委说。唯祭宗庙，《周礼》王有两服，先王衮冕，先公柷冕。郑玄因此以后助祭

宗庙，亦分两服，云：“祎衣助祭先王，摇狄助祭先公。”不言助祭天地社稷，

自宜三隅而反。

且《周礼》正文：“凡祭，王后不预。”既不专言宗庙，即知兼祀天地，故

云“凡”也。又《春秋外传》云：“禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。”

故代妇职但云：“诏王后之礼事”，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外

宗职皆言“掌宗庙之祭祀”。此皆礼文分明，不合疑惑。

旧说以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日

于东门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。

《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。”

又，“哀公问于孔子曰：‘冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合

二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉！’”又《汉

书·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫妇判合。祭

天南郊，则以地配，一体之义也。”据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭

仪注同进。

帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：“皇后南郊助祭，

于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨按魏、晋、宋及齐、梁、

周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。”帝令宰相取两家状对

定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：

《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周

礼》典瑞职云：“两珪有邸，以祀地。”则祭地亦称祀也。又司筵云：“设祀先

王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：“掌宗庙之祭祀。”此又非独天

称祀，地称祭也。又按《礼记》云：“惟圣为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。

又按《孝经》云：“春秋祭祀，以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，

不可备数。据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣！又《周

礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？按《爵

人职》云：“大祭祀，与量人授举斝之卒爵。”尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦

称大祭祀。又钦明状引九嫔职：“大祭祀，后稞献则赞瑶爵。”据祭天无稞，亦

无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明

矣！

又《周礼》大宗伯职云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。”

钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非

祭天地之事。何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日

宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齑，诏大号，理其大礼，诏相王之大礼。若

王不与祭祀，则摄位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大

神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。”

此一“凡”，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重

起“凡大祭祀”之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后“凡”以别之耳。王

后祭庙，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之礼，以混下“凡”王后祭宗庙之文？

此是本经科段明白。

又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献，亦如之。

王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。”外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙

尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》

使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是

宗庙之礼明矣。

按《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。”

内司服，“掌王后祭服”，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓祎

衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。“祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公

及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕

居服之。”王后无助祭于天地之服，但自先王已下。又《三礼义宗》明后夫人之

服云：“后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。”按此，则王后无祭天之服，

明矣。《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。“重翟

者，后从王祭先王、先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫

中朝夕见于王所乘也；翟车者，后求桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。”按此，

则王后无祭天之车明矣。

又《礼记·郊特牲·义赞》云：“祭天无稞。郑玄注云：‘唯人道宗庙有稞。

天地大神，至尊不稞。’圆丘之祭，与宗庙不同。朝践，王酌泛齐以献，是一献。

后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献，是为二献。”按此，则祭圆丘，大宗伯次

王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王

后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。

钦明建议引《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之”。按此，是王与

后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、

隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代皇后助

祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇

大帝永徽二年十一月辛西亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲拜南郊，亦并

无皇后助祭处。又按《大唐礼》，亦无皇后南郊助祭之礼。

钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧