旧唐书-第268章
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其叙《宅经》曰：
《易》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。”迨于殷、
周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此
则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、
角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，
武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。
其间亦有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。验于经典，本无斯说，
诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯《堪舆经》，黄帝对于
天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。至
如管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是
姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准
例皆然。因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？又检《春秋》，以陈、
卫及秦并同水姓，齐、郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所
居之地，亦非宫、商、角、徵，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。
叙《禄命》曰：
谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云：“夫卜筮者，高人禄命以悦人心，
矫言祸福以尽人财。”又案王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨
体。”此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研寻，本非实录。
但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人，
祸福之应，其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。学也禄在，
岂待生当建学。文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳
贵士，何必俱当六合？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今
时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。
案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之
岁，建申之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯勾绞
六害，背驿马三刑，当此三者，并无官爵。火命七月，生当病乡，为人尫弱，身
合矬陋。今案《齐诗》讥庄公“猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”
唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不
验一也。又案《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云：“因正月生，
乃名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，
假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正
月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，
老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。又《汉
武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生。亦当禄空亡下，法无官爵，虽向
驿马，尚隔四辰。依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，
年始十六，末年已后，户口减半。禄命不验三也。又按《后魏书》云：孝文皇帝
皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命并
驿马三刑，身克驿马。依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今
检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：“嗣子位定于初丧，逾年之后，
方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其
亲，而禄命云不合识父。禄命不验四也。又按沈约《宋书》云：“宋高祖癸亥岁
三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，
唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，
享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》其孙刘劭、刘浚并
为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。
叙《葬书》曰：
《易》曰：“古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。”后世圣人易之
以棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云：“葬者，藏也，欲使人不得见之。”然
《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，
永作魂神之宅。朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。是以
谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。暨乎近代以来，加之
阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，
莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。且天覆地
载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，
三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉
凶，乃附此为妖妄。《传》云：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五
月而葬；大夫经时而葬；士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使
同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，
谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，一也。《春秋》
又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。礼经善之。《礼记》云“卜
葬先远日”者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。
谨按春秋之际，此日葬者凡有二十余件。此则葬不择日，二也。《礼记》又云：
“周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”郑玄
《注》云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春
秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即平
旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：“若至
日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之
选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，
唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常
也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。今检《礼传》，
葬不择时，三也。葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招。
然今按《孝经》云：“立身行道，则扬名于后世，以显父母。”《易》曰：“圣
人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及于无疆；苟德不建，则
人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若
敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。今之丧葬吉凶，
皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？赵氏
之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义
安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无
稽古；吉凶之理，何从而生？其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后
贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，
冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。
其义六也。野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，
择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而对
宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败
俗，一至于斯，其义七也。
太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。永徽
初，预修《文思博要》及《姓氏录》。显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代
顿绝，使太常增修旧曲。才上言曰：“臣按《礼记》及《家语》云，舜弹五弦之
琴，歌《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云：《白雪》
是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉对襄王云，有客于郢中歌《阳春白
雪》，国中和者数十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。
自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中旧曲，定其
宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。又案古今乐府，
奏正曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志
宁、侍中许敬宗等《奉和雪诗》以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。”
高宗大悦，更作《白雪歌词》十六首，付太常编于乐府。时右监门长史苏敬上言，
陶弘景所撰《本草》，事多舛谬。诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志
约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于
代。才龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。著《隋记》二十卷，行于时。
子方毅，七岁能诵《周易》、《毛诗》。太宗闻其幼敏，召见，甚奇之，赐
以缣帛。后为右卫铠曹参军。母终，哀恸过礼，竟以毁卒。布车载丧，随轜车
而葬。友人郎余令以白粥、玄酒，生刍一束，于路隅奠祭，甚为时人之所哀惜。
史臣曰：孝孙定音律，仁均正历数，淳风候象纬，吕才推阴阳，订于其伦，
咸以为裨、梓、京、管之流也。然旋宫三代之法，秦火籍炀，历代缺其正音，而
云孝孙复始，大可叹也。淳风精于术数，能知女主革命，而不知其人，则所未喻
矣。吕才核拘忌之曲学，皆有经据，不亦贤乎！古人所以存而不议，盖有意焉。
赞曰：祖、傅、淳、才，彰往考来。裁筠嶰谷，运箸清台。推迎斡运，图写
昭回。重黎之后，诸子贤哉！
卷八十 列传第三十
○褚遂良韩瑗来济上官仪
褚遂良，散骑常侍亮之子也。太业末，随父在陇右，薛举僣号，署为通事舍
人。举败归国，授秦州都督府铠曹参军。贞观十年，自秘书郎迁起居郎。遂良博
涉文史，尤工隶书，父友欧阳询甚重之。太宗尝谓侍中魏徵曰：“虞世南死后，
无人可以论书。”徵曰：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗即日召令侍
书。太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹，天下争赍古书诣阙以献，当时莫能辩其
真伪，遂良备论所出，一无舛误。十五年，诏有事太山，先幸洛阳，有星孛于太
微，犯郎位。遂良言于太宗曰：“陛下拨乱反正，功超前烈，将告成东岳，天下
幸甚。而行至洛阳，彗星辄见，此或有所未允合者也。且汉武优柔数年，始行岱
礼，臣愚伏愿详择。”太宗深然之，下诏罢封禅之事。其年，迁谏议大夫，兼知
起居事。太宗尝问：“卿知起居，记录何事，大抵人君得观之否？”遂良对曰：
“今之起居，古左右史，书人君言事，且记善恶，以为鉴诫，庶几人主不为非法。
不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不
如守官，臣职当载笔，君举必记。”黄门侍郎刘洎曰：“设令遂良不记，天下亦
记之矣。”太宗以为然。时魏王为太宗所爱，礼秩如嫡。其年，太宗问侍臣曰：
“当今国家何事最急？”中书侍郎岑文本曰：“《传》称‘导之以德，齐之以礼’，
由斯而言。礼义为急。”遂良进曰：“当今四方仰德，谁敢为非？但太子、诸王，
须有定分，陛下宜为万代法以遗子孙。”太宗曰：“此言是也。朕年将五十，已
觉衰怠。既以长子守器东宫，弟及庶子数将五十，心常忧虑，颇在此耳。但自古
嫡庶无良佐，何尝不倾败国家？公等为朕搜访贤德，以傅储宫，爰及诸王，咸求
正士。且事人岁久，即分义情深，非意窥窬，多由此作。”于是限王府官僚不得
过四考。十七年，太宗问遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜、禹者十余
人。食器之间，苦谏何也？
