徐志摩文集-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乙膊幌敕乓恢痪薮蟮闹金紊咸烊プ脚撬拿姘朔降姆纾弧逼穹沁瓦凸质拢⌒熘灸υ谒⒉凰愫芏嗟氖闹卸啻蚊栊垂胺上琛保胺上琛⒎上琛⒎上琛保ā堆┗ǖ目炖帧罚饧负跻殉晌鋈舜醋餍睦淼哪持只又讶サ纳羁糖榻幔渤晌涫璞疚闹蟹锤闯鱿值模持殖渎械摹白耸啤焙汀盎孟瘛保晌恢志筛鋈怂缴柘笳鞫低ㄕ鋈死嗟姆上柚危⑸仙焦脖咎逑笳鞯摹霸鸵庀蟆薄６诟髦指餮姆上柚校任钚熘灸ι裢那∏∈悄侵肿印板幸Ｓ巍笔降摹芭桑湟砣舸固熘啤掣呵嗵於层照摺钡摹白撤伞保∷疲骸耙删偷寐旆桑缋共蛔≡频膊蛔〉姆桑怀岚蚓吞蛔酵罚白酉吕凑诘靡醵兜咎锏姆伞焙纹渥彻郏『纹溴幸＃∪欢丝蹋髡呔剐品牌姓庑┳彻酆湾幸＃莆抟上笳髯杂傻摹袄暮？盏奶臁薄拔也恍枰保浚≌饫锩妫缱攀死硐牖妹鸬募感沓林兀考感怼芭ǖ没豢钡谋梗吭谡饫铮桓鎏煺胬寺睦硐胫饕逭叩南Ｍ缘萌绱说谋拔ⅲ煨《闪翰辉偈恰白撤伞焙汀霸朴巍钡纳萃皇恰耙环种印钡氖奔洌耙坏愎狻钡拿髁梁汀耙幌咛臁彼啤耙惶醴臁钡南ＭＷ髡呓幼乓云普酆徘康鞑⒖袒鲆环钊酥丈砟淹幕妫阂桓鲂『ⅰ靶『ⅰ钡比皇谴空妗⑿孪省⑸湛迹Ｍ彰壬杂Ω糜涤懈嗟墓饷鳎篮玫南Ｍ⒏淖杂捎敫ぴ兜纳Φ摹澳岸薄霸谝患浒滴莸拇扒啊巴盼魈毂卟凰赖囊惶醴欤坏愎猓环种印！闭飧龌婢哂幸恢掷嗨频缬爸芯低贰岸ǜ瘛钡那苛沂泳跣Ч竺靼捣床罴蟮暮诎灼低罚泄俅碳び绕淝苛摇！耙环种印闭庖皇奔湟庀螅谡饫锿逼鸬搅肆街肿饔茫阂徽撸耙环种印倍杂ψ髡咔懊嫘频摹拔抑灰保路鹱芩愦锏搅巳绱吮拔⒖闪⑹奔渖辖鲂琛耙环种印钡南Ｍ涣碚撸耙环种印北旧碜魑泶锟凸畚锢硎奔涑ざ鹊挠锎剩票卦诙琳叩脑亩料胂笾校粝露檀俣淘萃５摹岸ǜ瘛卑愕脑亩列ЧＵ馐资瑁飨允褂昧宋鞣健靶屡琅伞彼瞥绲摹胺捶怼钡氖址āＴ谟镅猿率錾希罹恳坏愕幕埃蚴鞘褂昧恕胺捶怼狈绞街兄饕囊恢帧啊翱浯蟪率觥毙缘摹胺捶怼薄Ｋ健胺捶怼保褪钦胺此担栽诖硕庠诒恕Ｋ健翱浯蟪率觥保蚴羌偾榧僖獾乜湔牛欢创笱匀舴矗凳鞠喾吹男灾省Ｎ颐钦Ω么印胺捶怼钡慕嵌壤锤玫乩斫庹馐资琛Ｊ枰豢纭笆铺炀呵镉辍卑阆壬崛说募父觥拔也灰钡男疲抟烧且恢帧翱浯蟪率觥薄Ｊ苏且蛭胍袄暮？盏奶臁绷耍呕嵴庋担呕嵯笠桓鐾缜颗婪非蟮男『⒛茄巫我郧蟆耙惶醴臁薄ⅰ耙坏愎狻薄ⅰ耙环种印薄？梢运担非蠊饷鞯牡目闪⒈拔⒍缜恐醋耪闯某鲆黄袄暮？盏奶臁薄狻白杂捎牍饷鳌钡南笳鳌杂诿恳桓鲇猩娜死此凳呛蔚鹊闹匾Ｕ馐资璨坏诰植坑镅约记缮鲜褂昧恕胺捶怼钡氖址ǎ谡鍪芴褰峁拱才派希餐晒Φ厥褂昧恕胺捶硇浴钡摹罢帕峁埂薄１晏狻袄暮！庇胱詈笏非蟮慕峋郑钩闪恕胺捶硇浴钡那苛叶员刃ЧＪ杈渥拥恼箍团帕校印袄暮？盏奶臁笨迹詈罂闪桶偷乇患范页伞耙惶醴臁彼频南琳氖奔涞亩淘莸氖奔洹Ｗ髡呙飨杂幸馐兜卦诰渥优帕猩献⒅厥泳跣Ч那康鳎璩氏殖觥暗谷切巍保˙）的形状。“缝”、“光”、“钟”排成整齐而局促的一条线，“一分钟”的“钟”最后孤零零地单独成行……所有这些，都不难见出诗人独具的匠心和深刻的寓意，足以让读者想见追求光明与“阔的海空的天”之艰难，又充分揭示出此种追求对于人之必然而然的“天性”性质。（陈旭光）
3、猛虎集 再别康桥
再别康桥①轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。那河畔的金柳是夕阳中的新娘波光里的艳影，在我的心头荡漾。软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草那树荫下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌然而，我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。十一月六日①写于1928年11月6日，初载1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10号，署名徐志摩。康桥，即英国著名的剑桥大学所在地。1920年10月—1922年8月，诗人曾游学于此。康桥时期是徐志摩一生的转折点。诗人在《猛虎集·序文》中曾经自陈道：在24岁以前，他对于诗的兴味远不如对于相对论或民约论的兴味。正是康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的诗人的天命。因此他后来曾满怀深情地说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”（《吸烟与文化》）1928年，诗人故地重游。11月6日，在归途的南中国海上，他吟成了这首传世之作。这首诗最初刊登在1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10号上，后收入《猛虎集》。可以说，“康桥情结”贯穿在徐志摩一生的诗文中；而《再别康桥》无疑是其中最有名的一篇。第1节写久违的学子作别母校时的万千离愁。连用三个“轻轻的”，使我们仿佛感受到诗人踮着足尖，象一股清风一样来了，又悄无声息地荡去；而那至深的情丝，竟在招手之间，幻成了“西天的云彩。”第2节至第6节，描写诗人在康河里泛舟寻梦。披着夕照的金柳，软泥上的青荇，树荫下的水潭，一一映入眼底。两个暗喻用得颇为精到：第一个将“河畔的金柳”大胆地想象为“夕阳中的新娘”，使无生命的景语，化作有生命的活物，温润可人；第二个是将清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟变了“彩虹似的梦”。正是在意乱情迷之间，诗人如庄周梦蝶，物我两志，直觉得“波光里的艳影／在我的心头荡漾”，并甘心在康河的柔波里，做一条招摇的水草。这种主客观合一的佳构既是妙手偶得，也是千锤百炼之功；第5、6节，诗人翻出了一层新的意境。借用“梦／寻梦”，“满载一船星辉，／在星辉斑斓里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏虫也为我沉默／沉默是今晚的康桥”四个叠句，将全诗推向高潮，正如康河之水，一波三折！而他在青草更青处，星辉斑斓里跣足放歌的狂态终未成就，此时的沉默而无言，又胜过多少情语啊！最后一节以三个“悄悄的”与首阙回环对应。潇洒地来，又潇洒地走。挥一挥衣袖，抖落的是什么？已毋须赘言。既然在康桥涅槃过一次，又何必带走一片云彩呢？全诗一气呵成，荡气回肠，是对徐志摩“诗化人生”的最好的描述。胡适尝言：“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的‘单纯信仰’。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。”（《追悼徐志摩》）果真如此，那么诗人在康河边的徘徊，不正是这种追寻的一个缩影吗？徐志摩是主张艺术的诗的。他深崇闻一多音乐美、绘画美、建筑美的诗学主张，而尤重音乐美。他甚至说：“……明白了诗的生命是在它的内在的音节（Internalrhythm）的道理，我们才能领会到诗的真的趣味；不论思想怎样高尚，情绪怎样热烈，你得拿来澈底的‘音乐化’（那就是诗化），才能取得诗的认识，……”（《诗刊放假》）。反观这首《再别康桥》：全诗共七节，每节四行，每行两顿或三顿，不拘一格而又法度严谨，韵式上严守二、四押韵，抑扬顿挫，朗朗上口。这优美的节奏象涟漪般荡漾开来，既是虔诚的学子寻梦的跫音，又契合着诗人感情的潮起潮落，有一种独特的审美快感。七节诗错落有致地排列，韵律在其中徐行缓步地铺展，颇有些“长袍白面，郊寒岛瘦”的诗人气度。可以说，正体现了徐志摩的诗美主张。（王川）
3、猛虎集 黄鹂
黄鹂①一掠颜色飞上了树。“看，一只黄鹂！”有人说。翘着尾尖，它不作声，艳异照亮了浓密——象是春光，火焰，象是热情，等候它唱，我们静着望，怕惊了它。但它一展翅，冲破浓密，化一朵彩云；它飞了，不见了，没了——象是春光，火焰，象是热情。①写作时间不详，初载1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12号，属名徐志摩。《黄鹂》这首诗最初刊载于1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12号上，后收入《猛虎集》。诗很简单：写一只黄鹂鸟不知从哪里飞来，掠上树稍，默不作声地伫立在那里，华丽的羽毛在枝桠间闪烁，“艳异照亮了浓密——／象是春天，火焰，象是热情。”于是招来了我们这些观望的人（诗人？自由的信徒？泛神论者？），小心翼翼地聚集在树下，期待着这只美丽的鸟引吭高歌。可是它却“一展翅”飞走了：冲破浓密，化一朵彩云；它飞了，不见了，没了——于是带走了春天，带走了火焰，也带走了热情。这首诗意不尽于言终。如果我们鉴品的触角仅仅满足于诗的表象，那我们将一无所获。这就要求我们必须寻找这首诗的深层结构，或如黑格尔所言，寻找它的“暗寓意”（《美学》第二卷，13页）。在这个意义上说，《黄鹂》实际上已经成为一篇类寓言；或曰，一首象征的诗。指出徐志摩诗中象征手法的存在，对于我们理解他的诗艺不无裨益。因为诗人对于各种“主义”腹诽甚多。早在1922年的《艺术与人生》一文中，他就批评中国新诗表面上是现实主义，骨子里却是根本的非现实性；此外还有毫不自然的自然主义，以及成功地发明了没有意义的象征的象征主义。其结果是虽然达到了什么主义，却没有人再敢称它为诗了。在后来写就的《“新月”的态度》（1928）中，他又对当时文坛上的13个派别大举讨伐之师。然而腹诽归腹诽，在具体的艺术实践中，他还是兼收并蓄，广征博引，真正“把创格的新诗当一件认真事做”（《诗刊弁言》）。所以他的诗并非千人一面，一律采取单调的直线抒情法，而是尽可能地运用各种风格和手法，以达到最完美的艺术效果。《黄鹂》中象征的运用，便是一个明证。指出《黄鹂》是一首象征的诗，并不意味着我们就可以指出“黄鹂”形象具体的所指。作者最初的创作意图已经漫漶不清了，但也并非无迹可寻，甚至在诗中我们也可以捕捉到一些宝贵的启示。首先应该注意到，在这首诗中诗人并没有选择“我”这一更为强烈的主体抒情意象作为这首诗的主词，而是采用了“我们”这种集体性的称谓。作为一群观望者，“我们”始终缄默无言（我们静着望，／怕惊了它），流露出一种“流水落花春去也”的无奈情绪。不过“我们”作为群体性的存在，至少明确了一件事，即：“黄鹂”的象征意义不只是对“我”而言的。其次，诗中两次出现的“象是春光，火焰，象是热情”的比喻，也给我们重要的提示。因为无论是春光，火焰，还是热情，都寓指了一种美好的东西，而这种东西已经“不见了”。由此我们可以想到韶光易逝，青春不回，爱情并非不朽的，等等。因此要想确定“黄鹂”形象具体的意指，还必须联系到徐志摩当时的思想状况来分析。我们知道，诗人刚回国时踌躇满志，意气风发。他联合了一群志同道合的朋友成立新月社，准备在社会上“露棱角”。他将自己的高世之志称为“单纯信仰”，胡适则洗炼地将其概括为“爱、自由、美”三个大字。正因了这“单纯信仰”，他拒绝一切现实的东西，追求一种更完满、更超脱的结局。在政治上则左右开弓，以至于有人认为“新月”派是当时中国的第三种政治力量。然而在现实面前，任何这类的“单纯信仰”都是要破灭的。世易时移，再加上家庭罹变，诗人逐渐变得消极而颓废。他感染上哈代的悲观主义情绪，“托着一肩思想的重负，／早晚都不得放手”（《哈代》）正是他彼时心情的写照。人们总以为徐志摩活得潇洒，死得超脱，蔡元培的挽联上就写着：谈话是诗，举动是诗，毕生行迳都是诗，诗的意味渗透了，随遇自有东土；乘船可死，驱车可死，斗室生卧也可死，死于飞机偶然者
